庄子的洒脱

逍遥游

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂[1]之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[2]，蟪蛄[3]不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然[4]也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

[1]坳（ào）堂：很小的坑。

[2]晦朔（huì shuò）：早晚，旦夕。

[3]蟪蛄（huì gū）：蝉，春生夏死或夏生秋死。

[4]数数（shuò shuò）然：刻意追求的样子。

译文

北海有条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀像挂在天空的云彩。这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天池。《齐谐》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，乘着六月的风离开北海。”像野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是风息吹动的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过像人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那么它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在很小的坑里，那么只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那么它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。

蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只小虫又懂得什么呢？

小智慧的比不上大智慧的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道早晚，蝉虫不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。

楚国南部生长一种叫冥灵的树，以五百年为春季，以五百年为秋季。古代有一种叫大椿的树，以八千年为春季，以八千年为秋季。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！商汤问他的大夫棘，是这样说的：极北之地有个深海，就是天池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫作鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫作鹏。背就像一座泰山，翅膀像挂在天空的云彩。趁着巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后向南飞，将要飞到南海去。小雀子笑话它说：“那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。

所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也像小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。宋荣子这个人，世上所有的人都称誉他，他也不会更加奋勉，世上所有的人都责难他，他也不会因此而沮丧，他能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾风而行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

敲黑板

作者庄子，名周，宋国蒙人，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”，著有《庄子》一书，主张“道法自然”“万物平等”。因其文想象力丰富，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，代表了先秦散文的最高成就。本文即选自《庄子》。

在中国漫长的历史长河中，标榜自己超脱淡泊的文人雅士有许多，但其中绝大多数都是不纯粹的，都是迫不得已，面对无奈的现实不得不做出一副超然物外的样子，要么便是在追求功名利禄的路上被撞得头破血流，不得不自我麻醉，看淡了尘世间的一切。而庄子则不同，他几乎是天生的超脱者，从不折腾，一切顺应自然，与自然融为一体，追求逍遥无待的精神自由。

比如有一次，庄子在河边钓鱼，两个人走过来找庄子，说楚王要请他做官。庄子继续钓鱼，并不搭理他们，过了一会才悠悠地说道：“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了，楚王将它的骸骨放在庙堂里供奉起来。你们说说看，这只神龟宁愿死去享受尊贵呢，还是愿意自由地在泥地里玩耍呢？”二人回答说：“当然是自由地活着了。”庄子微微一笑说：“现在你们明白了吧！我就要做那只自由地在泥地里玩耍的龟呀，二位请回吧！”

从这个故事不难看出，庄子追求逍遥无羁的自由生活，为了保持自己的独立人格，他选择远离世俗的一切诱惑和喧嚣。

庄子晚年的时候，他的妻子去世了，好友惠施前来吊唁，谁知他刚一进门，就看见庄子在那里敲着盆唱着歌，看不出一点悲伤来。惠施大惑不解，庄子就说：“她死了，便是离开我这间小屋，去往天地这间大屋，这跟四季的轮转多么相似，我要是哭送，便是太不懂生命的原理了，该欢送她才对。”这是何等超脱的人生境界，将人也看成是自然界的一部分，顺其自然。

还有一个小故事：庄子快要死的时候，他的学生们商议，想用好多东西给他陪葬。庄子说：“我死后，以天地为棺材，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物都是可以作为我的陪葬品的，哪里还需要加上这些无用之物。”有一个学生担忧道：“那恐怕乌鸦老鹰会吃您的遗体。”庄子说：“在旷野里被老鹰吃，埋在地下被蚂蚁吃掉，你们这样很偏心啊，为什么对蚂蚁那么好呢？”

这就是庄子的伟大与可贵之处。如果说以孔子为代表的儒家思想代表的是入世的精神，协调的是人与人之间的关系，那么，庄子的道家思想则是明显的出世精神，讲求的是人与自然的法则，主张无为，一切顺应自然。