第二节　天人关系的起源

天人关系起源于何时，已经无从追溯，但我们却可以从后人对远古的追忆中发现一些端倪。《国语》以神话传说的形式，描述了远古时期的民神关系即天人关系。

昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”

对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”（《国语·楚语下》）

按照《国语》的描述，远古时期的天人关系经历了三个阶段：

第一个阶段，民神不杂。民神分别承担者不同的职责，民有忠信，神有明德，民众不亵渎神，神也护佑民众。那些具有超凡品质的民，被赋予沟通天人的职责，成为巫觋。

第二个阶段，民神杂糅。这一时期，由于九黎乱德，民神杂糅，原有的民神关系被破坏，民神相争，神遭到了亵渎，民也不能得到福佑。

第三个阶段，绝地天通。为了恢复民神之间的秩序，颛顼就命令南正重主管天来负责神的事务，命令火正黎主管地来负责民的事务，这就是绝地天通。绝地天通恢复了天人之间的秩序，但也使得住在天上的神和住在地上的人沟通困难。大概从这时起，研究如何沟通天人，就成为天人关系的重要内容。

以上这些，都具有神话传说的色彩。《尚书孔氏传》《山海经》等古籍中也有相似的描述。这可以看作古人对天人关系起源的最早的朦胧认识。从中也可以看出，中国古代的天人关系从其产生时起，就与人神关系交织在一起。这是因为，由于当时人类的认识能力有限，对大自然还缺乏理性的认识，因此往往将自然的力量归结为神的作用。可以说，在这一时期，人们所讲的“天”主要是主宰之天，但这种主宰之天却是以自然之天为载体的，因为拥有主宰力量的，往往是自然界中的某种存在。只是由于认识上的原因，人们对主宰之天更感兴趣，因此当时的天人关系就主要表现为人神关系了。