三 心与脑的对抗

我们在人生的岔路口将要做出抉择的时候，总会犹豫不决。为什么犹豫不决呢？因为有两个声音在争执。

一个说应该放弃工作去深造，意图更大发展；另一个说那样风险太大，不如留下来安全实惠。

一个说应该刚直不阿克己奉公；另一个说大家都贪，我为什么要当傻子穷困潦倒反而让人瞧不起。

说要外出深造和刚直不阿的是我们的心，心中的理想和良心；说风险太大和不想当傻子被别人瞧不起的是我们的脑子，头脑权衡利弊，盘算得失。

于是，我们便会在人生的岔路口挣扎徘徊。

孔子主张“人之初，性本善”。荀子说“人之初，性本恶”。人的本性究竟是善还是恶？几千年来人们对于这个问题吵不清楚。其实答案很简单：人就是一个善恶交互的个体。

当人与自然相对的时候，为了生存填饱肚子人杀死动物，这是恶；不幸人又被动物吃掉，这又是奉献的善。当人和人相处的时候，人要从母亲那里索取乳汁，这是恶；长大以后人又抚育子女，这是善。为了不被猛兽吃掉或被外族杀死，人要依附于某一个家族或部落，当人从家族或部落中索取食物和获得保护时，这是恶；为了维护家族和部落的存在，人又要克制自己的欲望为家族和部落奉献，这又是善。

人生的抉择，其实就是心与脑的抉择，善与恶的抉择，理想与现实的抉择。

（1）李斯遵从心的选择

在心与脑的对决中，李斯选择离开省政府安逸的生活外出求学，就是遵从了心的选择，选择了理想。

李斯和许许多多当时或今天的年轻人一样，想要有所作为不虚度一生，但是日子却一天天不知不觉中流逝；想要改变自己的处境，但是一旦抛弃眼前的实惠，未来却难以把握。大多数人选择了留下来，过安稳舒适的生活；李斯却选择了离开。

不甘心庸庸碌碌地虚度一生，是每一个有志青年都会有的雄心壮志，不卑劣；希望改变自己贫困拮据的生活，希望能离开父母自强自立，理所当然不肮脏。李斯在青年时期人生的第一次选择时，在脑与心的犹豫中，选择了心，按照心中的理想，放弃省府的工作，去求学深造，充实自己，以图更大发展。

李斯依心而动的选择做对了，他的人生摆脱了平庸，开始呈现出光彩。

（2）荀子的忠实弟子

李斯辞掉省政府的工作，告别上蔡离家出走了。他没有像荆轲那样周游列国，混迹于市井之间，骗吃骗喝等待着老天突然降大任于斯人；也没有像苏秦那样托关系找门路，忽悠君王以求一夜暴富。

李斯去了兰陵，投奔在已经没落的荀子门下，学习深造。司马迁说李斯向荀子“学帝王之术”，而不是“帝王之道”，这里的用词其实是带有一定贬义的。“术”这个词用在帝王的统治上有“手腕”、“诡计”、“欺骗”等含义。但其实李斯向荀子究竟学习了什么课程，司马迁是不可能知道的。学习的东西究竟是“帝王之道”还是“帝王之术”，也是很难分清的。司马迁这样用词，是在暗示读者，李斯从一开始就心术不正。司马迁的这种暗示我们应该剔除。

李斯向荀子的学习内容，可能相当于今天的历史课。

荀子自己没有当过帝王，没有治理过国家，因此本身并没有治理国家的经验可以传授给弟子。荀子要想向弟子传授“帝王之术”或者“帝王之道”，只能是通过对诸侯列国，甚至更早的夏、商、周历史的学习，总结历代帝王的成败经验，提炼出一些自认为行之有效的东西，传授给弟子。荀子提炼的这些“帝王之术”或者“帝王之道”是否正确，荀子自己并没有把握。然而这种学习方法却可以启发弟子的独立思考。

总结后来李斯的作为，可以看出他向荀子学习，至少在以下两个方面得到了收获。

第一，开拓了视野，每个人骨子里都具有的独立性得到了鼓励。

就像人是善与恶的复合体一样，人的本性中也有独立和依附的双重性格。如果年轻时就被不断灌输服从，敬畏，你很无知，你很幼稚，人的独立性就会被埋没和扼杀。

李斯是幸运的，年轻时候就得到了荀子这样一位开明师长的引导。荀子说：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”荀子明确告诉了李斯，学生是一定会超过老师的。青的颜色虽然是从蓝里面提取出来的，但是它却比蓝的颜色还要深还要好看。冰来自于水，但是它却比水更寒冷。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

因此荀子又进一步阐述道：“不同意我的理论者，是我的老师；赞成我的理论者是我的朋友；吹捧我的理论者是在谋害我。”^[1]学生不应该死抱着老师的理论亦步亦趋，不敢怀疑，不敢反对，不敢发展创新。应该大胆地指出老师的不对。

独立思考的个性，在年轻时就被这样一位德高望重的师长鼓励，使得李斯能够在今后的许多重要时刻，敢于坚持真理，敢于做出不随大流的决定。正是这些决定，才使得他能崭露头角，有所建树。

第二，不要拘泥于楚国，要选择高起点开创自己的事业。

荀子在自己的著作中这样写道：“西方有一种灌木名叫射干，它的茎杆很矮，只能长到四寸高。可是这种灌木却生长在高山之上，总是居高临下地傲立于百丈深渊的顶端，令人仰视。射干这种灌木之所以看上去这么高大，并不是它的茎杆长得高，而是因为它所处的位置使然。”^[2]

荀子这里明确说，人就是要选择高处立脚。干事业就是要选择高起点。

为了使自己的这个学说更加容易让人接受，荀子又说：“南方有一种鸟，名叫蒙鸠，这种鸟很善于筑巢。它们用自己的羽毛，编制上草木纤维，做成精美坚固的鸟巢，并把鸟巢悬挂在芦苇上。风来了，吹断了芦苇，鸟巢掉在地上，鸟蛋摔破了，幼鸟摔死了。不是蒙鸠的鸟巢修筑得不完美，而是修筑的地方不够结实。”^[3]

荀子的这段话从反面论说了选择事业平台不当的恶果。如果不是选择一个有实力，高起点的平台开创自己的事业，虽然你也辛辛苦苦地干了，干得也不错，即使你把你所掌管的部门治理得再好，你的家族再显赫，但是到头来公司倒闭了，国家灭亡了，你也难以幸免，你的所有劳动都会徒劳无益。其结果必然是“风至苕折，卵破子死”。

如果我们再稍微牵强附会一下，荀子为什么用西方来比喻高起点，用南方来比喻事业基础不牢？荀子这里说的“南方”，不正是兰陵南面的楚国吗？“西方”不正是楚国西面的秦国吗？这不正是给李斯指明了发展事业的正确方向吗？离开芦苇一样靠不住的楚国，方能避免“风至苕折，卵破子死”的厄运；去西方高山一样的秦国立足，才能“生于高山之上，而临百仞之渊”。

于是，李斯按照老师荀子的教导，对诸侯列国进行了调查分析，得出的结论是：楚王不值得侍奉，六国又已衰弱，为它们做事就如同把自己的未来寄托在脆弱的芦苇上，这样必然是没有希望的，也是危险的。李斯决定离开楚国向西赴秦。

李斯对楚国的判断对吗？为什么楚王不值得侍奉呢？

（3）一心只想着生儿子的楚国君臣

李斯向荀子学习的这段时间，楚国是楚考烈王统治。楚考烈王这人怎么样，我们不能武断地用昏庸无道还是贤明英武来定性，要看他的所作所为。一件事情就能看出楚考烈王的平庸。从楚考烈王继位一直到十六年李斯离开楚国，在这长达16年的时间，《史记》关于楚国的记载，只有短短的59个字。

“考烈王元年，纳州于秦以平。是时楚益弱。六年，秦围邯郸，赵告急楚，楚遣将军景阳救赵。七年，至新中。秦兵去。十二年，秦昭王卒，楚王使春申君吊祠于秦。

就是这59个字，还有17个字是记载别人的事情。“六年，秦围邯郸，赵告急楚”，“十二年，秦昭王卒”，剩下的42个字记载楚国的事情，其中16个字记载楚考烈王把楚国的州县送给秦国以求和。11个字记载楚考烈王派宰相春申君去秦国参加秦昭王的追悼会。只有8个字是记载了楚国的一次军事行动。楚考烈王六年，秦昭王发兵围困邯郸，赵国派人向诸侯列国求救。楚国派将军景阳参与诸侯列国救援邯郸的军事行动。秦国撤军，双方没有发生冲突。

为什么楚考烈王统治时期，国家大事这么少呢？恐怕是因为楚考烈王的心思没在治理国家上，而是整天想着如何才能生儿子了。楚考烈王想生儿子，宰相春申君也就不务正业，一门心思想着如何替楚王生儿子。

春申君在司马迁的《史记》中有很好的口碑，但是，却没有多少实事可以佐证。人的“名”与“实”经常是这样的不相符。

比如，荀子来到楚国，春申君就没有发现他的价值。本来春申君是可以利用宰相的权利，把荀子请到都城，委以重任，帮助楚国培养人才。可是，他却只给了荀子一个小小的县令，把荀子滞留在远离楚国都城的边远小城兰陵。

关于春申君帮助楚考烈王生儿子事，《史记·春申君列传》用了889个字予以记载。国家历史50字和生儿子889字，这是一个很有意思的对比。

春申君名叫黄歇，是地道的楚国人。他曾周游列国从师学习，所以知识渊博，能言善辩。春申君最早事奉楚考烈王的父亲楚顷襄王，顷襄王死后他又侍奉楚考烈王，做了宰相。

楚考烈王一直没有儿子，春申君为此发愁，到处寻找善于生儿子的妇女进献给楚王。一个又一个的女人送进去了，楚考烈王还是没能生出儿子来，春申君一筹莫展。

有一个赵国人名叫李园，听说生儿子这件事之后，就带着自己妹妹来到楚国，打算把妹妹进献给楚王，帮助楚王生儿子。李园这人很精明。楚考烈王既然不能生育，自己的妹妹去了也没辙。由于楚王一个又一个地换女人，自己的妹妹必然不会长久得宠。于是，李园就找了个机会做了春申君的门客，想从春申君这里解决问题。

一天，李园假装家中有事请假回家，又故意延误返回的时间以引起春申君的注意。果然，李园回来后，春申君问他迟到的原因，李园便亮出了自己的妹妹，并主动把妹妹献给了春申君。很快，李园的妹妹获得春申君的宠幸，并怀上了春申君的孩子，李园知道后就和妹妹商量进一步的打算。这天，李园的妹妹找了个机会对春申君道：“楚王如此尊重和宠信您，即使兄弟也不如。如今您任楚国宰相已经二十多年，可是大王没有儿子，如果楚王驾崩，就不得不改立兄弟为楚王，新的楚王就会使用自己的亲信。如此一来，您怎么能长久地得到宠信呢？不仅如此，您执掌政事多年，对楚王的兄弟们难免有失礼的地方，楚王兄弟如果真的立为国君，您可能马上就大祸临头，别说保住宰相的大印和江东的封地了。现在我已经怀上了你的孩子，可是别人谁也不知道。我得到您的宠幸时间不长，如果您把我进献给楚王，楚王必定宠幸我。仰赖上天的保佑如果我生个儿子，这就是您的儿子做了楚王，楚国全为您所有，这与您身遭不测相比，哪样好呢？”

春申君认为说得对，就把李园的妹妹悄悄送出家门，秘密地安排在一个住所，然后向楚考烈王进言说，自己又找到一个善于生儿子的女人，要进献给大王。不出意外，楚王把李园的妹妹召进宫来，很快就宠幸了她，不久，李园的妹妹生产，果然是个儿子。于是，楚考烈王把李园妹妹封为王后，同时把李园也召进宫来，安排要职，参与朝政。

楚考烈王的儿子问题解决了。但是事情没完。虽然李园的妹妹封为王后，生的儿子立为太子，李园也大权在握，但是，他们非常担心孩子的生父春申君会泄露天机。于是，李园便重金收买刺客，打算杀春申君灭口。^[4]

也就是在这个时候，远离楚国都城，远在楚国东北边境兰陵县学习的李斯，完成了学业，必须出去找工作了。回上蔡省政府重新就业，李斯当然不愿意。去楚国都城投靠宰相春申君然后求见楚考烈王？面对这样的君王，这样的宰相，以及权臣李园等磨刀霍霍即将开始的仇杀，谁会采纳李斯这样一个无名之辈的治国建议？所以，李斯做出了“度楚王不足事”的判断。

对于李斯离开楚国去秦国求发展，有人批评李斯不爱国。其实这种批评是有失偏颇的。春秋战国时期的杰出人物，大多不是在自己的国家效力。

孔子的祖先是宋国人，可他却在鲁国当过代理宰相。孔子还曾周游列国，希望得到重用。

老子是楚国人，做过周朝的史官。可是老子的儿子李宗却做了魏国的将军。

孙子是齐国人，却做了吴王阖闾的将军。司马迁说他后来威震齐国。

吴起是卫国人，先后做过魏国、楚国的将军。

伍子胥是楚国人，后来逃到吴国，带领吴国的军队攻占了楚国的都城郢都。

商鞅是卫国人，却替秦国变法图强称霸诸侯。

孟子是邹国人，却效力于魏国和齐国。

荀子是赵国人，却长期在齐国和楚国工作讲学。

乐毅的祖上在魏国受封，乐毅却做了燕国的将军，帮助燕国攻下了齐国70多座城池。

由此可见，用是否爱国来评价当时的人物，有点狭隘。

为什么后人不去批评孔子不爱国，孙子不爱国，却会批评李斯不爱国呢？不奇怪，因为司马迁早已在《李斯列传》的开篇，以“老鼠哲学”给李斯的人品定了性。不仅如此，写到李斯辞别荀子准备开创自己的事业时，司马迁又用了一段对话来进一步贬低李斯。这便是那段经常被人提起，却有点驴头不对马嘴的临别感言。

（4）奇怪的离别感言

司马迁在《史记·李斯列传》中这样写道：李斯临走前对老师荀子说道，“我听说一个人若遇到机会，便不能错过。如今各诸侯国争权夺利，游说之士掌握实权。现在秦王想吞并各国，称帝统治天下，这正是平民和说客施展抱负的好时机。地位卑贱而不想着求取富贵，就如同禽兽一般目光短浅，非等到看见现成的肉才想着去吃。这样的人是空长了一副人的皮囊。最大的耻辱莫过于卑贱，最大悲哀莫过于贫穷。长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中，却不从自身找原因，反而去非难社会，假装厌恶功名，标榜自己与世无争，这都不是有识之士应该有的心态。所以我决定向西去游说秦王。”^[5]

李斯这段临别感言，读起来有种奇怪的感觉。

首先，李斯干吗要对荀子说这一通话？毕业了可不就应该离开。荀子一个小小的县令也养不起门客，李斯不出去找工作怎么生存？至于摆脱贫困，谋取富贵，攀高枝干出一番惊天动地的事情来，这不正是荀子竭力鼓励学生这么去做的吗？“生于高山之上，而临百仞之渊”。李斯的这一番宣言似的话似乎无的放矢没有必要。

其次，李斯的这些话都是大实话。没有什么人出来工作是只想为社会做贡献，除非他已经腰缠万贯。谋富贵的想法是每个人的内心深处都深深隐藏的，是人性“恶”的一面。但是一般人都不会这么直截了当地说出来。司马迁让李斯说这通话，读者即使心里也这么想，但还是会不自觉地把李斯定性为自私自利之徒。这也许就是司马迁想要在读者心中达到的艺术效果。

好了，剔除司马迁的文学创作，摆脱司马迁极力要给李斯人生蒙上的卑劣自私的阴影，真实的历史事实是：年轻的李斯依据自己心中的理想，在安逸生活和干一番事业的人生选择中，选择了追求心中的理想。放弃上蔡省政府的官吏生活，远赴边远小城兰陵向荀子学习。学成之后又按照荀子的教导，远赴千里之外举目无亲的秦国，像一粒种子一样，要在秦国的高山上落地生根，开花结果。

公元前247年，李斯来到了秦国的都城咸阳。

可是，正是在这个时候，一连串的灾难却降临到秦国的头上。

首先是被人们认为强大无比的秦国军队，在黄河以北被诸侯联军打得大败。秦军溃败到黄河以南。秦始皇的父亲秦庄王继位三年来，好不容易占领的黄河以北大片城池，悉数丢失。紧接着，秦国的统治者秦庄王在战败的肃杀气氛中抑郁死去。随之而来是天灾，粮食严重歉收，秦国发生饥荒，百姓开始逃离。还有一些地方发生反叛。

这就是传说中的强大秦国吗？难道它也像楚国一样外强中干吗？李斯的选择是不是错了？

“常人贵远贱近，向声背实”。人们总是憧憬远方有遍地黄金的天堂，而自己面前的现实看到的却是龌龊和鄙陋。李斯和荀子也犯了这样的错误吗？

不仅如此，李斯很快就面临着人生的第二次重大抉择。这一次是选择跟人。站错队跟错人，可能永世不得翻身。而选择跟什么人，又是人生抉择中最难最危险的选择。

李斯这次将何去何从？

注释：

[1] 《荀子·修身》：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

[2] 《荀子》：西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。

[3] 《荀子》：南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

[4] 《史记·春申君列传》：楚考烈王无子，春申君患之，求妇人宜子者进之，甚众，卒无子。赵人李园持其女弟，欲进之楚王，闻其不宜子，恐久毋宠。李园求事春申君为舍人，已而谒归，故失期。还谒，春申君问之状，对曰：“齐王使使求臣之女弟，与其使者饮，故失期。”春申君曰：“娉入乎？”对曰：“未也。”春申君曰：“可得见乎？”曰：“可。”于是李园乃进其女弟，即幸于春申君。知其有身，李园乃与其女弟谋。园女弟承间以说春申君曰：“楚王之贵幸君，虽兄弟不如也。今君相楚二十余年，而王无子，即百岁后将更立兄弟，则楚更立君后，亦各贵其故所亲，君又安得长有宠乎？非徒然也，君贵用事久，多失礼于王兄弟，兄弟诚立，祸且及身，何以保相印江东之封乎？今妾自知有身矣，而人莫知。妾幸君未久，诚以君之重而进妾于楚王，王必幸妾。妾赖天有子男，则是君之子为王也，楚国尽可得，孰与身临不测之罪乎？”春申君大然之，乃出李园女弟，谨舍而言之楚王。楚王召入幸之，遂生子男，立为太子，以李园女弟为王后。楚王贵李园，园用事。李园既入其女弟，立为王后，子为太子，恐春申君语泄而益骄，阴养死士，欲杀春申君以灭口，而国人颇有知之者。

[5] 《史记·李斯列传》：辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”