第4章 固本培元——气功疗法

气功疗法是根据一定的固定程式经过长期反复的锻炼，达到自我入静的放松。而古老相传的气功疗法属于传统中医医学中的灵魂医学范畴，是意念力的训练，涵盖了丰富的灵魂、生命哲理。

我们的祖先经过历代研究探索，既从医学、哲学角度阐明了气功机理以及气功防病治病的科学性，又从防治疾病的角度扩大了医药的内涵，由单纯药物扩展到包括气功在内的内外疗法，使气功的理论基础名正言顺地作为防病、治病的武器，使气功登上治疗养生的大雅之堂。

岐伯创立中医气功疗法

在黄帝的年代，为了抵御自然界中的各种敌人，人类必须结合为一个群体才能够生存下去，而当时人们还主要是以狩猎为主，群体活动的方式，白天出去寻觅猎物和食物夜晚则选择比较安全的地方栖息，在晚上也是好多自然敌人活动的时间。

为了提前发现敌人的靠近，当然必须有人来站岗放哨，这些人因为白天仍然要跟随群体共同活动，所以为了保存体力，也为了能够尽早发现自然敌害的靠近，就习惯的采用闭目养神的简单方式，这就是气功的开端。

岐伯是陕西岐山人，从小善于思考，有远大的志向，喜欢观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和现象。还懂音乐，会做乐器，测量日影，多才多艺，才智过人。后见许多百姓死于疾病，便立志学医，四处寻访良师益友，精于医术脉理，遂成为名震一时的医生。

黄帝时，岐伯被任命为天师，由于他非常善于气功疗法，黄帝就经常与他探讨这个问题。黄帝向岐伯请教道：“五运太过和不及之年，人们得了病，用什么方法可以平定呢？”

岐伯列举了不同年、月、日以及各种病的诊治方法。谈到肾病时，他说：“所有自来肾有病者，可以寅时面而向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍，饵舌下津令无数。”

谈传染病时，黄帝问：“我听说，五疫发病，不论大人小儿，凡感染上这种病，所表现出来的症状都相似，除针刺法可以防治外，还有什么其他方法吗？”

岐伯回答说：“有啊，那就是气功的方法啊！在五疫流行时，有的人并不受传染，那是由于他们有正气充实于体内，以致邪气不能干扰侵犯。同时，他们又懂得避免毒气侵袭的方法，邪气虽然从鼻孔吸入，但又可以把它从鼻孔排出。正气出于脑，就可以不受邪气干扰。”

黄帝问：“那具体的方法是什么？”

岐伯答道：“首先在室内振作精神，默想自己的心中有阳气充实，如同太阳一样光明。在将要进入病房时，先默想有一股青气从肝脏发出，向左侧运行在东方，变化成为繁茂的树林，以使肝气充实。”

“其次默想有一股白气从肺脏发出，向右侧运行在西方，变化成为肃杀的金戈铁甲，以使肺气充实；其次默想有一股赤气从心脏出发，向南方运行在上部，变化成为光明耀眼的烈焰，以使心气充实。”

“再次默想有一股黑气从肾脏出发，向北方运行在下部，变化成为凛冽的寒水，以使肾气充实；再默想有一股黄气从脾脏发出，存留在中央，变化成为生长万物的土地，以使脾气充实。让这些气沿经脉通遍全身。”

黄帝问：“这样就可以了吗？”

岐伯说：“在五脏之气充实，可以保护身体之后，还要默想头顶上有北斗七星，光辉闪耀，使精神更加充沛，然后才可以进入病室。”

黄帝问道：“人体内12个脏腑的功能，是密切关联的，相互为用的，若某一脏腑的机能失调，就会使全身的神气受到影响，而不能充实盈满，这样恐怕就容易受到邪气的侵犯了，可以用针刺的方法来诊疗，我希望听听这些刺法的要领。”

岐伯回答说：“你问得很详尽啊！对于这些最高深、最精确的理论中的宗旨，若不是贤明的圣帝，谁能深究其中的根源呢！这就是所谓‘神与气相合’的理论，它与五运六气的规律相吻合……针刺法具有保全精神、调养正气的作用，并不是单纯不治病而设。”

“所以，可以用针刺法修养真气，调和精神。养生、治病之道，贵在持之以恒，其基本原则是补气养神，巩固根本，使精气不散失，形与神协调而不分离。只有神气守于内，才能促使真气。若神与形不能紧密联系而离散，就达不到养生治病的目的了。”

黄帝说：“这是非常高深的道理啊！”

岐伯笑道：“是啊！保养真气的道理，就像宇宙那样的广阔和玄妙，人的神气是与大自然息息相通的，因此，必须适应自然界的一切变化。能做到这些，人体便与大自然融为一体，可以叫做‘回归本源’了。”

关于上古气功，在先秦时期的一些医学和哲学著作中多有涉及。但较为形象地向人们反映当时气功存在的重要的资料，是距今4000年至4500年前的半山马厂文化，相当于黄帝时代，遗址中有一陶罐，双耳，小口，大腹，底部紧收，面积如罐口。罐体有一清晰彩绘浮塑裸体人像。

这人像双脚平放，比肩稍宽，下肢弯曲做蹲裆式，腹部微隆，双手环抱，置于腹部之前，口张开，做吐气状，两目微闭，似凝视守神，面部表情平和静穆。整个身体呈站桩功气沉丹田的姿态。

令人惊异的是，此裸体人像上身为男性，下身为女性，显示了下阴上阳、阴阳合和的思想。这是我国发现最早的以艺术的形象显现气功演练的实物。这样一个意守丹田的姿势，对于古代提高气功的医疗保健效果，一定起过巨大的推动作用，成为人们竞相学习的榜样。因而古代的艺术家们才创作了这样的陶罐塑像。

这尊双耳彩陶罐充分证明，我国气功不仅发样甚早，而且在远古时代就已十分流行，并已形成了相当成熟的演练方法和思想观念。

华佗创立五禽戏动气功

华佗，约145年出生于东汉时期沛国谯郡。他小时候非常聪明，但性格孤僻，长大后不愿意出仕做官，却特别喜欢治病救人的医术。他收集了很多秘方验方，但效果都不太理想，后来他听说名山之中常有得道的仙人居住，于是就遍游山川，拜师求道。

有一次，华佗来到公宜山，这是一座山势险峻人迹罕至的大山，进得山来，但见怪石嶙峋，松柏争翠，脚下流水潺潺，山腰云雾缭绕。华佗不禁心旷神怡，陶醉其间，不知不觉来到一个古洞前面。

忽然，华佗听到洞中有人在谈论什么，他屏息细听，发现是两位老人正在谈论治病养生之事。华佗又惊又喜，心想梦寐以求的夙愿终于实现了！

但华佗又不敢贸然进洞，忽听见一位老人说：“华生已经来到洞外，我们可将此术传授与他。”

另一位接道：“华生虽然求道心切，但也还须开导一番，方可与他。”

华佗听到这些，再也不敢犹豫，立即走进洞中，只见两位老人，身穿木衣，头戴草帽，相对而坐，华佗急忙躬身下拜，说道：“晚生华佗，素好方术，寻访数年，未得真传，今幸遇仙者，乞为开悟，终身不负大恩。”

一老者道：“医之为术，非人不传，念汝心诚，今传与汝吾有数言，汝当牢记：为医之道，须无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，悯老恤幼，济世活人，以为己任，如此则不负吾心矣。”

华佗再次跪拜：“圣贤之教，晚生铭刻在心，俱能从之。”

两位老者相视而笑，用手指着一个旁洞说：“洞中石床上有书一函，取后速归，勿示俗流，切记吾言。”

华佗携书回家，悉心研究，发现这是一部医书，理法方药一应俱全，与过去所见所闻皆不相同。依书中所论施疗，无不神效。其所擅长施用的麻沸散、针灸及剖腹开颅等方法皆出自该书中。

书中还记载了养生健身的方法，其中之一就是五禽戏。华佗素爱养生之术，一见五禽之戏，便每日依法演练，数年间游历山川所见猿鹿鹤熊虎等栩栩如生的形象便浮现在眼前，仿佛自己又置身于大自然之中。

日复一日，年复一年，华佗坚持演练五禽戏达到了出神入化的境界，收到了意想不到的效果，以致年且百岁，犹有壮容，时人以为仙人，其实这都是长期演练五禽戏的结果。华佗五禽戏包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏五种仿生导引功夫，五禽戏动作柔和，而且与呼吸、意念相结合。

华佗在许昌时，天天指导许多瘦弱的人在旷地上作五禽戏。说：“大家可以经常运动，用以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起做五禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食”。

华佗后来曾游学于徐州一带，通晓各种经书，喜爱医术和养生之学。精晓内、外、妇、儿、针灸等科，尤其精于外科、针灸和医疗体育。他敢于冲破礼教束缚，大胆进行外科手术治疗，治疗手段多样，疗效好。而且他为人性情爽朗，淡泊名利，据史料记载华佗著有《枕中灸刺经》等多种医书。

华佗还利用了我国传统医学中的情志疗法。当时有一个郡守得病了，然后请华佗去看，华佗一看，认为这个郡守是生了一场大气得的病，他说这个病要治，必须让他再生一场大气，病就好了。

于是华佗就先向郡守要钱，要一次不够，要两次，不断地要，要了很多钱，就是不治病，这个郡守气得不得了。

但是华佗把钱要足要够了，溜了。临走之前还写了一封信，把这个郡守臭骂了一通，郡守付了很多钱，没有得到治疗，医生卷钱逃了，临走还留了封信，这个郡守气得大骂华佗，然后下令派人去追杀华佗，他自己吐了好几升黑血，这一场大气以后，黑血一吐，病好了。

郡守的儿子知道华佗是用这种办法治病的，就嘱咐他手下的人，不准追杀华佗。结果郡守又生了场大气，病全好了。

华佗除了医术高超、治疗手段多样之外，还有一个更大的神奇之处，就是发明了麻沸散，用于外科手术。当时华佗行医一个非常神奇的方面就是麻醉。他能够做外科的腹部手术。有一个士大夫得病了，请华佗去看，华佗说：“你的病不在外表，在你的腹腔里边，要做手术。”然后华佗就给他麻醉之后做了手术，把病治好了，而且手术完了以后一切都很正常。

据《后汉书》记载，如果病人需要做腹腔手术，华佗就会用这麻沸散配合着酒，一块儿让病人喝进去，喝过以后，这个人就像醉酒以后失去知觉了，然后华佗把他的腹部剖开，给他的腹腔做手术。比如肠子有病，他把有病的溃烂的肠子剪断，把剩下的肠子缝合一下。然后，再把腹部的伤口缝合起来，涂上一层神膏，过几天，伤口就愈合了。

这在我国历史上是第一次腹腔手术的正史记载。所以，人们把华佗视为中医外科的鼻祖，他是第一个做中医外科手术的人。

华佗有两个弟子，一个叫吴普，一个叫樊阿，他们两人都曾向华佗请教养生方法，于是华佗就把自己创立的方法分别传授给了他们结果，他们两人都得以高寿。

吴普90多岁时还耳聪目明，牙齿坚固，樊阿100多岁时头发胡子都还乌黑发亮，精神气力比青壮年还旺盛。可见，华佗气功治疗养生的效果是十分显著的。

明代气功疗法繁荣发展

明代气功，伴随着社会科学的发展，也得到了快速的发展，出现了繁荣的局面，特别是气功在医学方面，出现了大量的书籍理论。

明代著名长寿老人、中医学家冷谦，据说活了150多岁。冷谦十分重视气功养生，在其著作《修龄要旨》中写道：

人乃气之聚，只有练好吐纳之功，才能固守真元。人体中有气海、血海、水海、谷海，但这四海皆由一气而生。因此，吐纳调息，练足丹田元气，乃养生之要旨。

为了增强民众的体质健康，冷谦还向人们介绍一些简易的气功保健法，如晨起叩齿、咽津、提耳，临睡缩谷道、摩肾俞，平时静坐吐纳等。冷谦的长寿，与他躬身气功修炼是分不开的。

王履是元代名医朱震亨的弟子，在明代初期医学界颇有影响。他所著之《医经溯洄集》一书，充分发挥了《内经》“亢则害，承乃制”的理论。

王履分析了气甚过极的危害性，强调要对其制止，进行导引则是一种制止气甚的好方法。

万全是明代著述甚丰的医学家，他所著的《万密斋医书十种》、《养生四要》，是专论养生术的。《养生四要》中有一段以静坐养生的议论，强调了养生需要打坐、调息。书中还同时认为，打坐、调息时要思想安静。

万全的观点是，静坐不能只是一种形式，而应该注重以意领气，然后才能真正进入静的境界。否则的话，呆呆地坐着，又有什么意思呢？

为了让更多的人掌握静坐的方法，万全在《养生四要》中介绍了锻炼静坐的诀窍，就是让人勿视、勿语，思想集中于呼吸。万全强调的呼吸锻炼，主要就是胎息。小儿在胎中的时候，无呼无吸，气自转运。胎儿这种呼吸绵绵的状态，就是练习气功的最好状态。

徐春圃是明代中叶的医学家，他能博采众家之长，融会贯通于医术中。

徐春圃在总结前人医学经验的基础上，编定了洋洋大观100卷《古今医统大全》。这部医学全书系分科汇编而成，最后几卷，著录了许多气功、养生方面的资料。

徐春圃不仅重视静功，还提倡动功锻炼，书中介绍的一套全身自我按摩法，很有健身之效，他建议人们不妨经常去做。徐春圃说：“每个人每天都要进行一次全身的按摩。从头到脚，只要是人身体的关节部位，都用手按摩数十次，对人的健康很有好处，还能够预防感冒。”

按摩的顺序是这样的，首先是百会穴，头四周，两眉，目眦，鼻准，两耳孔及耳后，都用按的方法。然后是风池，脖子左右，用擦的方法。然后是两肩，两臂骨缝，手腕，手指，用捻的方法。然后是脊骨，或者按，或者捶都行。

然后是腰和肾堂，用手搓的方法。然后是胸部，腹部，用揉的方法。然后是大腿，用手捶的方法。最后是两膝，小腿，足踝，脚趾，足心，用手捻的方法。

关于练功与经络关系的分析，明代有两位医学家进行研究。一位就是明代伟大的医学家李时珍，另一位是针灸学家杨继洲。

李时珍一生致力于整理我国医药文献，以一部《本草纲目》流芳百世。除了这部医药学经典之作外，所著《奇经八脉考》也很有价值。《奇经八脉考》参考了道教内丹术的研究成果，得出了任、督两脉与阴跷极为重要的结论。书中指出，任、督两脉，是人身体的关键，人能打通这两脉，那么百脉皆通。

李时珍在对经脉做了全面考察后，认为练功与经络关系密切，从而得出了“内景隧道，唯返观者能照察之”的著名论断。

针灸学家杨继洲他编撰的《针灸大成》中，论述了任脉与督脉的周流。他说：“通过默想黍木之珠，可以让它在任、督二脉上下做圆形的旋转，前降后升，一直不停。如果能够经常这样练功，就能够不得病。”

用气功治疗眼病，有两个人作出了重要贡献，他们一个叫王肯堂，一个叫傅仁宇。

王肯堂是明代万历年间的进士，后官至福建布政司参政。他精于医道，以至医名甚于功名。他的专著《六科证治准绳》中，根据自己的临症经验，认为气功对治疗青盲症有效，并分析说：“有能保真致虚、抱元守一者，屡有不治而愈。”

傅仁宇是明代眼科名医，他的眼科专著《审视瑶函》，内容十分丰富。他在治疗各种眼疾的论述中，对气功疗法屡有提及，认为气功治疗眼疾甚为有效，所以把动功“六字延寿诀”列于全书之首。

龚居中是明代著名医学家，他对气功治疗各种疾病的研究非常深刻。龚居中所著《红炉点雪》，是一部专治虚损痨瘵的医药书。在这部书中，与气功有关的有4部分，包括却病秘诀，却病延年“十六句之术”、动功“六字延寿诀”及静坐功夫。

在《却病秘诀》篇中，龚居中对练功者意守丹田的重要性给予了充分肯定。在《红炉点雪》中，龚居中还辑录了一些简单易学，行之有效的练功方法。主要有运睛除眼害法、自搓涂驻颜法、凝息袍固丹田法、运识五脏升降法、闭摩通滞气法、鼓呵消积滞法、兜礼治伤寒法等。

明代末期著名的医学家张介宾，钻研了《内经》一书，颇有心得。他用了30年的时间进行整理、注释，著成《类经》和《类经图翼》。

《类经附翼》，在气功理论上颇多阐发。在书中，张介宾提出了“阳非有余，真阴不足”的理论，他认为，治疗着重于补益元阳和真阴。在他的著作中，有不少关于古代气功的资料。

张介宾以《黄庭经》中“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门”的说法为依据，强调命门的重要性，指出命门就是人的气海，人的盛衰安危，都在于此。气强则强，气衰则病。他的这个理论，对气功习练者意守命门、丹田，都有指导意义。

陆西星是明代气功理论中著述颇丰的一位，他在《玄肤论》系统地论述了东派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首论三元，认为丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又谓之“大丹”，乃“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也”。

以后19篇专论人元丹法，从内外药物、阴阳互藏、先后天论、精气神、性命等方面对其丹法做了深刻的探析。书中内丹二诀以练神调息为要，神即是性，性定则神自安，神安则精住，精住则气自生。炼神又分澄神、养神、凝神三部，缺一不可。

书中力求使其丹法理论和功诀显明易懂，其丹法思想来自南宗，而仍主以阴阳双修。

陆西星的《金丹就正篇》共3篇，其要旨在阐述成大丹必须阴阳双修的观点。认为金丹之道必资阴阳相合而成，“阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取予彼。”

“何以故？彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之则生人，逆之则成丹”。

同时指出男子修丹，必须得先天其一之气方成，而真一之气必须向外求之，这进一步阐明阴阳双修才为内丹之正统。

陆西星《方壶外史》，又名《方壶外史丛编》，收书15种，共计8卷。包括《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》《、老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、《张紫阳悟真篇小序》、《崔公入药镜测疏》、《吕真人百字碑测疏》、《张紫阳金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证测疏》、《丘真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》。或阐释丹经，或答疑解惑，其论精当全面，直揭丹道玄奥，颇具特色。

清代中医气功疗法风行

在清代气功与医学的结合更为紧密，并且成为我国中医的重要组成部分，清代的诸多名医不仅精通气功理论，并且深入实践，提出了更多的气功修炼方法，大大丰富了我国气功及中医文化。

清代医学家沈金鳌十分重视导引养主治病，他指出，导引运功可以达到医药达不到的效果。他认为，能够长生的人，首先能够却病，这个观点是很有道理的。在其所著《杂病源流犀烛》一书中，收集了许多气功养生的资料。

沈金鳌强调导引是却病的一大秘诀。他还针对不同的病症，提出了不同的导引方法。如治便秘的导引法是：以舌顶上腭，守悬壅，静念而液自生，俟满口，赤龙搅动，频漱频吞，听降直下丹田，又守静，咽数回，大肠自润，行后功效。

又如治哮喘的导引法是：以手摩擦两乳下数遍，后擦背，擦两肩，定心咽津降气，以伏其喘。

导引既有却病奇效，推而广之，沈金鳌提出了46种疾病的具体导引方法。可见气功的治疗范围，几乎涵盖了人身体的所有疾病。沈金鳌的理论，对医学气功的发展，有很大的贡献。

叶天士和吴鞠通都是清代著名的温病学家，他俩对古代气功深有研究，都投入了气功实践。

叶天士年近80岁时，仍红光满面，精神焕发，不知疲倦。他曾说：“子午参以静功，俾水火交，阴阳偶，是药饵以外功夫，皆植生气之助。”这是从练功的时间分析功法、功效。

叶天士还强调，练气功贵在坚持。这些心得，都是他从练功实践中得出的。

吴鞠通是继叶天士之后的大医学家，他在阐发调治奇经八脉的方法时，形象而又深刻地指出，奇经八脉有利于肝肾，是人身体的根本所在，这是医生必须知道的。由此可见，气功与医术相结合，疗效十分显著。

清代医学家沈嘉澍对导引术十分重视。他所著的《养病庸言》指出，导引的功效，是医药的百倍。所以不可不知，不可不努力学习。

为了推广导引术，沈嘉澍还专门介绍了一则简便易学的方法。他认为，导引一定从数息入手，从而达到心息相依的程度。要是开始心情烦躁，不能数息，那就观息，最后也能达到心息相依的境界。

沈嘉澍说的这种导引术，强调的就是心息相依。照他的方法练，必能充分发挥导引的作用。

汪庵是清代对气功很有研究的医家，在其所著《勿药元诠》中，对气功有精辟的论述。汪庵在这部书中，介绍了一些炼养功，他将“积”与“炼”两个步骤，从无为到有为，从有为到无为，作了具体的说明。

打通周天是每个练功者所梦寐以求的，《勿药元诠》中，就介绍了一种打通小周天的练功经验，对于后来学气功的人，是很有参考价值的。

汪庵认为，炼养之法，调息十分重要。所以，他在《勿药元诠》中指出，调息可以不拘时候，不拘地点进行。调息的过程，还包括调身、调心，三者相结合，炼养功才能做好。

清代医学家张璐，花了几十年时间，精心撰写了《张氏医通》。在这部书中，他提醒练功者防止走火入魔出偏差，并为此提出了自己的临症实践经验。

以往的医书，涉及气功的不少，但指出气功会出偏差的却极少。所以张璐在《张氏医通》专门进行了探讨。张璐认为，练气功出偏差的原因是用心太甚的缘故。他还对走火入魔的症状作了专门描述。

此外，张璐在临症实践中，还提出了治疗走火入魔，可以用黄芪建中汤、天王补心丹。这些论述和药方，至今对练功者仍有参考价值。

清末医学家潘伟如，对前人关于气功的论述，已有较完整的认识，并对练功能预防疾病予以肯定。

潘伟如在《卫生要术》一书中指出，人很容易生病，与其得病后吃药、针灸，不如事先练习气功，防止生病。这种对疾病以预防为主的思想，对现代人来说很有指导意义。

《金仙证论》为清代柳华阳的气功内丹术著作。柳华阳为伍守阳弟子，世称“伍柳派”。此书共20篇，专论小周天功夫，自称“又恐学者错认门户，重加亲注，道合仙佛之真机，工用自己之效验，诚为二门登堂入室之良方者矣”。可见作者颇为自信。

柳华阳继承师说，也以火候为小周天功夫的要领，特撰《风火经》大书特书，确实做到了无幽不阐、无微不显的程度。由于此书比较浅显明白，容易读懂，并且步骤井然，易学易练，因此受到后世的普遍欢迎。

柳华阳的《慧命经》图文并茂，内容精细。全经强调性命双修，《正道禅机直论》指出：“不识性命，则大道无所成。”又说：“佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机。”

性指心与神，命指身与气，心肾相交，水火既济，阴平阳秘，则慧命而不外耗，以风喻呼吸，以火喻意念，凝神气穴，风吹火炼而成真神，这是全书的要点，故曰《慧命经》。

清代《金华宗旨》托名于“八洞之一”的吕洞宾，又名《太乙金华宗旨》，论气功静坐要旨，共13篇。书中强调“心传”、“心法”，简明直截，书末附有《金华宗旨阐幽问答》，独标心学，是气功中受禅学、陆王心学影响后的作品，对理解《金华宗旨》有一定帮助。

黄元吉在清代道光、咸丰年间讲道于四川乐育堂，传授进门心法，由其弟子记录，并经核正而刊为《乐育堂语录》。其书授儒入道，因佛证真，理事兼举，性命并重。始则修性以立命，继则修命以了性，终则福慧双圆，性命合一，而证入圣登真之功。

道教学者萧天石先生认为此书：“深者能得其深，浅者能得其浅，无论上智下愚，皆可循此而升堂入室，诚性学之梯航，命家之津逮也”。

清代李西月著有《道窍谈》，全书共40章，详论西派丹法要抄。

计有藐诸友书、开关问答、后天集解、筑基炼已、养已炼已、后天次序、内外二药、药物相类、三品互养、练功五关、产药层次、药物层次、丹砂二种、神气性命、先天直指、神气精论、精气神论、性命顺逆、玄关一窍、玄关再说、两孔穴法、玄牡根基、中字直指、药物直陈、铅汞的辩、鼎器直说、乾坤离坎、采炼炒用、河车细旨、真心论、心神直说、神息妙用、神意再论、气息妙用、神意妙用等章。

这些内容基本上包括了内丹修炼中的各种技术问题，故对初学者有入门引路的作用。

喻太真的《玄微心印》。全书本东派宗旨而论阴阳双修丹法。卷上有论阴阳门户、黄金土釜、奇经八脉、任督两脉等37章；卷下有胎息、铸剑、筑基等7章。

清代傅金铨所著《试金石》，篇首强调内丹长生之道，以炼已筑基，修复巳损元体为本。认为“筑基成则具六通之一，所谓无漏尽通，即可以长生不死”。论述筑基之法，力主“神仙栽接”之双修，以为“只知独坐孤修，不知离宫入定，坎府求玄”，是“爱身家而不惜性命”、难得长生。

书中通过与弟子答问的形式，就双修、可笑、心肾、家中、黄婆、伴侣、炉鼎、铅汞、火药、子时、潮信、卯酉、沐浴等24个方面的问题，引经据典，证诸圣真，作了具体的阐述。

刘一明是清代气功大家，他的《修真辩难》以师徒问答形式，阐述内丹功理，认为内丹乃性命凝结而成，所以必须性命双修，指出性命之道与阴阳之道密切相关，性命为阴阳之体，阴阳为性命之用。修性即能立命，所以修行者必须重视修性，“不能修性，焉能立命？益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性？”要求性命双修而侧重先性后命。

闵一得著有《上品丹法节次》和《女宗双修宝筏》、《女修正途》、《养生十三则阐微》等。《上品丹法节次》论述内丹功法层次，简明扼要，全书共12篇。作者以儒合道，从养生角度来谈内丹修炼，强调“存诚”。后9篇系闵氏所撰，基本属于《性命圭旨》所架设的内丹体系。

《女宗双修宝筏》全称《泥丸李祖师女宗双修宝筏》，原书有副标题《女功指南》。作者述其师李泥丸女丹要诀，再传弟子闵一得重订。陈樱宁论女子修炼有六派，其中“孙不二元君派”以“斩赤龙”下手为特征《教道与养生》。

本书即属此体系。全书共分9节每节先列“泥丸氏曰”为正文再低一字列“大虚氏曰”为法文。书未有闵一得跋。“太虚氏”即为沈一炳号。

《女修正途》全称《西王母女修正途十则》。原题“吕祖师申正重题，孙元君遵剔补述大虚翁沈太师授，授业弟子闵一得注”。本书系道教北宗龙门派女子内丹功法之一，属“孙不二元君派”体系，全书10则，每则皆冠“若曰”两字。每则正文之后皆有闵一得的注文，以“谨接”两字识之。

闵一得的弟子也著有《梅华问答编》，此书即秉承师说，发挥北宗龙门派内丹术的理论与功法。书中实为作者与来客陶既若、韩洞然、僧慧澈、许洞雷诸人，于八月望日赏桂于竹影梅华馆讨论内丹术。由作者记录上述诸人之发言，编成此书。