第2章 先知运动

对于希伯莱民族而言，公元前8至公元前5世纪的300多年的历史是风云变幻而又动荡不安的。在这期间，北南两国相继灭亡于亚述帝国和新巴比伦王国，庄严华美的耶路撒冷圣殿被夷为废墟，希伯莱人被掳至异乡为囚。在这期间，亚述、新巴比伦相继称霸，又相继灭亡，让位于崛起于伊朗高原的波斯王国。这一切的巨变给当时的人们带来巨大的思想冲击。

在这个动荡不安的时代背景下，希伯莱正典先知登上了历史舞台。公元前8世纪至公元前7世纪时正值亚述王朝称霸，那时，统一王国已分裂为南北两国。由于民族盛世已过，社会矛盾日益激化，贫富分化进一步加剧，社会政治生活和宗教生活日趋腐败。国王和贵族昏庸暴戾，上层阶级醉生梦死，祭司只知索要祭品、狂喝滥饮，奸商、高利贷者不择手段地聚敛财富，整个社会道德败坏世风日下，伪善、贪婪、欺诈等不义之事举目可见。此时整个社会内部已是危机四伏；而在民族外部，新兴的亚述王朝一直对北南两国虎视眈眈，久存觊觎之心。然而在这多难之秋，两国的统治阶级却沉陷于纸醉金迷的6安逸生活。此时，有着清醒的社会意识和危机意识的阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦等人开始了他们坎坷不平、饱经磨难的先知生涯。他们是真诚的爱国者，痛苦的清醒者，看到人们逐日背离上帝之道，多行不义，国势堪忧而人们又浑然不觉的现实，一种神圣的使命感驱使他们大声疾呼，呼唤施行社会公正，以期唤醒民众，进行社会改革，最终达到改变国家命运的目的。

以色列国和犹太国相继灭亡后，先知预言的内容和重点发生了转变。耶利米、以西结、西番雅、那鸿、哈巴谷等先知在谴责希伯莱人的罪孽，预言其受惩命运时，预言的安慰动机有所增强。他们为民族的存亡而担忧，为国家的沦丧而哀哭；然而，他们又不忘抚慰民族受伤的心灵，鼓舞他们为民族复兴而努力的信心。

随着波斯称霸时期的到来，俄巴底亚、第二以赛亚、哈该、撒迦利亚和玛拉基等先知的预言则转入了以描绘来世、憧憬未来为主。

公元前5世纪下半叶，希伯莱先知运动渐趋衰落。衰落的主要原因是因为此时独尊上帝的犹太教已经形成，犹太教的经典《摩西五经》逐渐编纂成书。此后，研读《摩西五经》成为了解神意、认识上帝的主要途径，犹太教的经典大法最终取代了曾长期作为希伯莱人精神食粮的先知教诲。

尽管希伯莱先知们只是向他们的同胞宣讲公义的社会必要性，完全以神人立约作为施到公义的思想基础，但他们那震聋发聩的呼喊却道出人类追求公义的共同心愿。先知思想对西方的知识分子产生了极大的影响，它“为西方知识分子提供了精神上的超越性，即对现实的不完满世界产生一种不懈的改善欲望及永恒的批判与终极的关怀”。