《大禹谟》：“四海困穷，天禄永终”

《尧典》《舜典》是《虞夏书》的内容。而《虞夏书》中还包括《大禹谟》《皋陶谟》等。前头说过，“谟”即谋划、议论之意。

《大禹谟》是舜跟禹、皋陶等几位大臣的聊天记录，不是随便聊聊，聊的都是国家大事。

舜一上来就说：禹，你过来！我身居帝位三十三年了，年将百岁，整天忙于政事，常感力不从心。我看你年富力强，从不懈怠，你来领导我们的百姓吧！大禹谦让说：不行啊，在百姓中，我的威信不如皋陶，您还是考虑他吧。

舜于是转向皋陶说：你当然也很棒！你主管刑狱，并不是一味地滥施刑罚，而是以刑辅教，让老百姓服从中道。——皋陶听到表扬，说了下面这番话：

皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”

◎罔：无。愆（qiān）：过失，罪过。◎嗣：后代。◎宥（yòu）：饶恕。◎辜：罪过，不辜就是无罪。不经：不合常法。◎洽：融和。兹用：因此。

皋陶对舜说：那还不是因为您的德治方针好，我们才少犯错误吗？您对待臣下简约，驭使百姓宽容。惩罚有罪者，不株连子孙；奖赏有功者，又常福及后代。对于无心之过，再大也能宽恕；对于故意犯罪，再小也要惩罚。对有疑点的罪过，总能从轻发落；对不能确定的功绩，往往奖赏从丰。与其误杀无罪之人，宁可放过个把坏蛋。这种“好生之德”（爱惜生命的德政）最让百姓感动，因而百姓也能自觉遵纪守法。

读着这些文字，不由得你不惊讶：“罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经”，这不就是现代刑法学“疑罪从无”的先声吗？

有人怀疑《大禹谟》出自魏晋人之手，认为这代表着3世纪中国学者的刑法观点。即便如此，也很了不起！何况在更早的《尚书·吕刑》中，也有类似提法。我们后面还要讲到。

仍回到这场君臣谈话上来。舜在肯定皋陶的功绩后，依然坚持自己最初的选择，认为禹是接替君位的不二人选。也就在这里，舜说了那句被后世儒者千万遍念诵的话：

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

◎惟：虚词。危：险恶。微：幽微难明。◎允：平允。厥：其。

这里所说的“人心”，是指人的欲望；“道心”则指义理。舜说：人心自私而危险，道心则幽微难明；你要精诚专一，不偏不倚地执守中道啊！——这里的“中”，便是儒家所倡导的中庸之道。

舜又叮嘱禹：不要听信“无稽之言”（没根据的话），做事要广泛征询意见；尤其要爱护百姓。他郑重警告说：“四海困穷，天禄永终！”——如果让海内百姓活不下去，天帝赐给我们的权柄、福禄也就永远终止了！

于是在正月初一，禹接受了舜的禅让，成了新的部落联盟领袖。