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景州申君学坤，谦居先生子也。纯厚朴拙，不坠家风，信道学甚笃。尝谓从兄懋园曰：“曩在某寺，见僧以福田诱财物，供酒肉资。因著一论，戒勿施舍。夜梦一神，似彼教所谓伽蓝者，与余侃侃争曰：‘君勿尔也，以佛法论，广大慈悲，万物平等。彼僧尼非万物之一耶？施食及于鸟鸢，爱惜及于虫鼠，欲其生也^[8]。此辈借施舍以生，君必使之饥而死，曾视之不若鸟鸢虫鼠耶？其间破坏戒律，自堕泥犁者，诚比比皆是。然因有枭鸟，而尽戕羽族；因有破獍，而尽戕兽类，有是理耶^[9]？以世法论，田不足授，不能不使百姓自谋食。彼僧尼亦百姓之一种，募化亦谋食之一道耳。必以其不耕不织为蠹国耗民，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶^[10]？君何不一一著论禁之也？且天下之大，此辈岂止数十万。一旦绝其衣食来源，羸弱者转乎沟壑，姑勿具论；桀黠者铤而走险，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰鳏寡孤独废疾者有养^[11]。君无策以养，而徒其朘其生，岂但非佛意，恐亦非孔孟意也^[12]。驷不及舌，君其图之。’余梦中欲与辨，倏然已觉。其语历历可忆。公以所论为何如？”

懋园沉思良久曰：“君所持者正，彼所见者大。然人情所向，‘匪今斯今’，岂君一论所能遏^[13]？此神剌剌不休，殊多此一争耳。”

【译文】

景州人申学坤，是申谦居先生之子。为人纯良厚道，质朴率真，不失家庭的传统风尚。他笃信道学，曾经对堂兄懋园说：“从前在某寺庙，见一个和尚用劝人从善以得福田的办法诱骗财物，吃喝挥霍，因而写了一篇文章，劝诫别人不要向僧人施舍。夜里梦见一位神，像是佛教所说的伽蓝。神与我侃侃争辩说：‘您不要这样。以佛法而论，佛门广大慈悲，使万物平等。那些僧尼不也是万物之一吗？施食物给那些鸟类，以便保护虫蚁老鼠之类，是为了让它们生存下去。僧尼们凭借施舍而生存，您却一定要让他们饥饿而死，不是把他们看得连鸟兽虫鼠都不如了吗？僧尼之中，破坏戒律、自堕泥淖的，当然随处都有。但是因为有枭鸟就杀尽鸟类，因为有破獍就灭绝所有兽类，哪有这种道理呢？以社会上习用的习惯常规而论，田地不足以分给每个人，就不能不叫百姓自谋生路。那些僧尼也是百姓之一，他们募捐化缘也是谋生的一种手段。如果非得认为僧尼不耕不织就是害国耗民的话，那么不耕不织而害国耗民的人何止僧尼呢？您为何不一一写文章禁止他们？况且天下之大，这类人何止数十万。一旦断了他们衣食的来源，体弱的将会填埋沟壑之中，这暂且不说；凶恶狡猾的人则铤而走险，您将怎样收拾局面？韩愈排斥佛教，但是还说鳏寡孤独废疾者可以养起来。您没有办法养民，却只是剥夺他们的生路，这不仅不符合佛义，恐怕也不符合孔孟之道。一言既出，驷马难追。请您认真去想想这个道理。’我在梦中想要和他争辩，忽然已经醒来，神的话历历在耳。您认为他这番议论如何？”

懋园沉思了好久说：“您持理公正，他见解博大。然而人情世态正如《诗经》所说，‘不是今天才如此，自古以来就如此’，岂是您一番议论所能遏止的？这个神喋喋不休，更是多此一举。”

【评点】

申学坤先生著文劝人不要向僧人布施，之后梦到伽蓝神批评他过于偏激，实际上，是他个人思想的两面性。也就是说，他既认为不该向僧人布施，又不忍因此断了僧人的生路。纪昀堂兄则是批评文人，说文人的空泛议论，于事无补。