第二天 莲花戒
当商羯罗在印度开疆辟土的时候，被赶跑的佛教也早就留了后路，它传播到其他地域的种子，渐渐都开花结果。其中翻山越岭到吐蕃的藏传佛教，此时已成功战胜当地本土宗教，并分化成了格鲁、宁玛、噶举、萨迦等宗派。然而，它很快面临一场新的挑战：与汉传佛教争夺藏地传教的资格。公元792年，双方在吐蕃举行了一场旷日持久的辩论赛，历时大约两年。所有的问答都是以文字形式写就，最终，其中一方败下阵来，被勒令离开吐蕃，再也不能回吐蕃传教。
这失败的一方，就是汉僧摩诃衍。胜利的一方，则是来自印度的婆罗门僧侣莲花戒。
这是一次不公平的较量。摩诃衍这边只有三人，莲花戒那边却有三十来个；摩诃衍年事已高，莲花戒正年富力强，而时局背景也对摩诃衍团队极度不利：当时唐朝和吐蕃的关系非常紧张，藏王赤松德赞早就想找个机会，把汉地佛教势力赶出吐蕃。总之，这是一场必输的辩论，表面上，禅宗讲究顿悟的摩诃衍，与瑜伽行派讲究渐悟的莲花戒，只是在互相切磋专业能力，看谁最后能赢得藏王欢心，实际上，摩诃衍就是个陪标。
即便如此，看一下第三方记录下来的辩论内容，我们仍旧可以发现，摩诃衍虽然在论辩气势上不及对方，但绝非毫无还手之力；相反，他以守为攻，在这场没有硝烟的战争中，让看起来似乎不善于逞口舌之能的禅宗教派，大放了一把光彩。
莲花戒一开始就咄咄逼人，开问摩诃衍：“内观自己的心，从而除去被熏染的习气，这是出自哪里的经文？”佛经浩如烟海，当时又没有谷歌（Google）、必应（Bing），身边也不能带个图书馆，冷不丁抽一句来问，对方如果不是博闻强记，绝对上来就要被问倒了。还好，摩诃衍就是一台离线的佛经数据库，他的脑袋就是一座藏经阁，他立即引用《首楞严经》的原话，不慌不忙回答道：“这个吧，取自这样一首偈语：一根既反源，六根得解脱。”
这个偈语不仅回答了莲花戒的提问，也表明了汉地禅宗顿悟的理论基础：眼、耳、鼻、舌、身、意这六根之中，只要有一根，譬如听闻习诵佛经产生的印象，首先在内观中被还原到真如境界，那么其余五根也就能很快依次得到解脱，就好比佛陀将一块手帕打了六个结，想要回到原来不打结的状态，你当然得一个又一个依次解开，但首先你得想办法打开第一个结。
接着莲花戒又问了很多个问题，分别从妄想、无想定（让所有知觉系统停止工作，进入无想境界）、声闻授记（许诺听佛陀讲经的人将来成佛）等各方面入手，竭力论证摩诃衍他们靠寂静不想，是没法成佛的。但摩诃衍将这些提问都一一化解了。摩诃衍是个老实和尚，在回答中，他还诚实地表示，我们那边绝大部分禅宗文献，喋喋不休吹嘘着那些不可说的公案，其实都是做给愚痴看的，没什么价值。这是辩论的大忌，可以说摩诃衍缺乏辩论技巧，但他表现得更像是一位追求智慧的哲学家，而不是为了求胜可以罔顾一切。
在激烈的辩论攻防转换之间，莲花戒也并非永不犯错。在他提第11个问题时，他质疑道，禅宗把自己等同于般若波罗蜜（般若：智慧的意思。波罗蜜：到达彼岸。），但是佛陀当年可是有六种波罗蜜呢，您把它们割裂开来，单单修其中般若一种，不觉得是有问题的吗？莲花戒这样提问，是犯了一个常识性的错误。因为在佛学里，般若波罗蜜是统领其余五个的，如果把般若学成了，其余五个修习不修习，是无所谓的。而般若波罗蜜是一种超验的解脱之道，想要修习它，恰恰是顿悟派的长项。如果莲花戒的提问成立，那另外五种波罗蜜一旦向般若波罗蜜靠齐，势必全部要从渐悟改成顿悟，那莲花戒就输得连裤子都没了。作为写下《般若波罗蜜多心经释》的大师，还犯这种低级错误，真是太不应该。但是，他的对手摩诃衍真的是老实，他没有抓住这一点绝地反击，而是平心静气地把正确知识说了一遍，上了一堂常识课，这错误就算翻篇了。太善良了！摩诃衍大和尚，这是在辩论，不是在讲经啊！
莲花戒事后也意识到这个低级错误，这个错误在学术上并不是什么大不了的事，但也够他狼狈的。为了给自己圆场，事后他在写下的《修行次第论》里，强调菩萨就该同时修另外五种低级的波罗蜜，因为菩萨要有慈悲心，要为凡夫俗子学它们，否则就是魔业。莲花戒最后这般威胁道。
没人知道当时吐蕃王判定摩诃衍输了的时候，内心是否闪过一丝内疚与羞愧。虽然禅宗有很多弱点，比如顿悟那一套，等于天然是给装神弄鬼者开了方便法门。但是，相形之下，不公平的比赛是令人更加鄙视的行为，它不仅输掉了气度，也输掉了品行，如果为了国家利益，这些气度和品行都是可以放弃的，那么，这样的国家利益，不过是一些见不得人的交易之后的冠冕堂皇。
一定有人觉得奇怪，既然我这么看得起摩诃衍，为什么章节名却是莲花戒的名字？因为15年前，我才疏学浅偏听偏信，只读了胳膊肘朝里拐的《布顿佛教史》，便以为这西藏喇嘛布顿写的一切就是全部。直到如今又读了法国学者戴密微的《吐蕃僧诤记》，才对整个事件的来龙去脉有了更客观的了解。所以，我要把莲花戒作为章节名，这样每次看到这令人羞愧的名字，都会时时提醒我，历史真相离我们有多远，取决于我们追寻历史真相的意志和决心。此外，莲花戒也并非庸碌之辈。他不仅壮大了藏传佛教，也创立了“无相唯识”学派，真要为他另外单独写一篇，也是够份量的了。
说完南亚和东亚，我们终于在这个时间点上，有机会来到西亚看一下那里的思想市场了。公元1000年左右，阿拉伯半岛学术繁荣，诞生了一位空前绝后的哲学家，他就是下面这位中东医圣阿维森纳。
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