二、脸面与儒家文化

中国人的脸面观是怎么形成的呢？这就要说到我们的主流文化——儒家文化，尤其是儒家文化的“礼”和“羞耻之心”，对中国人的脸面观影响深远。

什么是“礼”呢？以儒家为主导的中国文化试图建立一个有阶层的和谐社会秩序，维持这个“差序格局”的就是礼。《论语》有言：“不学礼无以立。”礼是立足社会的根本。在礼治社会中，每个人都被赋予一定的身份与角色，每个人都清楚自己的等级，就会很自然地接受自己这个状态，同时为了成为更有面子的人，就会努力挤进这一个阶层的圈中，这样下来整个社会就会安定有序，和谐发展。面子是“礼”在日常说话中最基本、最具体、最实际的表层运用。

讲到这里的时候，大家可以回顾一下我们之前讲的酸儒。为什么有些人会出现两张皮的状态？为什么会出现那么多里外不一的“酸儒”呢？这其实也是和“礼”有关的。当社会试图塑造不同阶层的角色时，每个角色都会有固定的外在形象展现在世人面前，身为这个阶层的人群，都会有意识地去展现且维护自己的形象。社会赋予了读书人这样一个身份定位：读书人是有学问的人、有身份的人，他们可以参加科举考试进朝做官。鉴于普通百姓对读书人的评价这么高，他们自然要维护自己的形象，虽然内心里可能达不到那种理想的境界，但是表面功夫还是要做做的，不能丢了读书人的脸不是？结果他们装着装着，就自以为高人一等了，看这不顺眼，看那觉得不合理，久而久之，酸酸的读书人就多起来了。当然一旦他们成功求得功名，就会有意识地里里外外来包装自己，使自己的言谈举止、行事作风都符合官僚阶层的做派。

就像我在思考自己一样，虽然我做心理学讲师也将近20年，在某种意义上，也进入了所谓的心理专家的队伍中。当我开工作坊或者讲课时，我就会享受到这个社会角色所带来的好处。但是如果你一直持续在这个状态，一直满足于这个身份，不进行内部的更新，那么两三年之后你就会被淘汰掉。当你不愿意被淘汰掉时，你还会继续装着专家的样子。如果别人没有和你交过手，不知道你的真实水平，可能仍会以专家的身份对待你；可是别人一旦识破你的伪装，你将会鸡飞蛋打，一败涂地。

唯有不断地更新自己，使自己从内到外都适应这个角色，都符合这个角色，你才能做到名副其实。一路走来，正是因为我的努力，我才获得了专家这个称呼，当然大家也是认同我的思想理念的。中国心理学会一共有一百多个理事，这些理事都来源于全国各个高校。成为中国心理学会的理事，就等于挤进中国心理学界的高层圈，学界是非常认可这种身份的，所以为了争得理事名额，学校里面也是明争暗斗的。身份就是面子，有了身份就等于有了面子，如果你是一个大家公认的专家，讲课费、出场费都会高很多；如果你是一个无名的咨询师，可能生存都是问题。

所以，在这样一个有“差序格局”的社会文化背景下，人们对于维护身份会花费很大的精力。因为社会大众会按照你已经拥有的身份和角色来对待你。一旦你进入这个阶层，你就会不愁吃不愁喝。比如说只要考进了编制，就相当于有了铁饭碗，一辈子不用愁了，我们今天依然还是这样的思想。

另外，“礼”对于言行举止也有一定的要求，比如笑不露齿，说话不能太高声等。有一位妈妈正因为吃饭嚼出了声，被女儿教育了一番。女儿觉得这种行为显得没有修养，妈妈却觉得我吃得津津有味，我在享受美食有什么错。

为什么儒家会制定这样的要求，这是他们为治理国家而提出来的规范。虽是为了维护封建社会的皇权，但更多的是规范民众的行为举止。“差序格局”把社会分为等级，它本身是有利于社会管理的。随着社会人口的增多，如果我们的文化创造不出管理社会的制度，社会的发展空间就会不够，等到矛盾积累到一定程度，就会产生战争，发生分裂，这样就不可能形成中华民族上下五千年的文化。

所以我们不要一说起中国文化，就觉得中国人爱面子，爱慕虚荣等，我们不能总是往坏的方向理解，我们应该看到礼是维护社会和谐，规范社会秩序的一种产物。正是因为“礼”的存在，我们努力维护自己的角色，积极主动地想成为更优秀的人，更有面子的人。从这一方面来说，“礼”是具有人文性质的，所以它才被保留下来。

女儿希望妈妈吃饭不要发出声音，实际上是不想让别人知道自己的妈妈是一个粗鲁的、粗俗的女人，她希望妈妈在别人面前是一个温婉的、优雅的女人。由此可见，这是一个爱面子、讲礼仪的女儿。所以对待吃饭发声的问题，我提议这位妈妈可以和女儿探讨一下，了解一下女儿心中理想的妈妈是怎么样的。另外，妈妈也是女儿理想自我的反映，表面上女儿是在要求妈妈，实际上女儿也希望自己更加优秀。原生家庭我选择不了，妈妈也不是理想的妈妈，但我却可能成为理想化的自己，我可以追求自己的理想自我。在我看来，女儿要求妈妈最主要根源是在这里。

为什么要讲“礼”？为什么要讲面子？因为“礼”的设定会让我们不自觉地按照这个要求去做事。如果没有按照这个要求，内心就会生出愧疚之意，以至于这种面子文化一直影响着我们每一个人。我们从文化中吸取优良部分，就有责任、有义务去优化那些不合时宜的、不利于家庭和谐的文化。

就拿我自身来说吧，我没上过几天学，能在心理学圈中占有一席之地，主要是靠自己的努力和拼搏奋斗来的。之前我是路边的小贩，现在呢？是拥有几千名学员的网校校长。之前我还想着怎么养家糊口，怎么交房租水电费，现在呢？虽不是说大富大贵，但吃穿住行完全是不用操心的，还在广州拥有了自己的别墅。正是因为辛苦地付出，让自己从一个默默无闻的穷人变成了一个有头有脸的名人。挣回了自己的脸面之后，那些无形资产也就慢慢来了，比如说我当讲师，听众总是满满的一大片，我在大会上做报告，也总有粉丝上台向我要签名。

儒家强调做人要有羞耻之心，我们的传统文化中就有厚重的尚荣明耻的文化。我们慢慢地在塑造羞耻之心，但是有些人会利用羞耻之心去控制他人。比如父母会利用羞耻心教育孩子：我们这么辛苦把你养大，你不学习，你对得起谁？这种教育模式如果成功了，小孩长大后，人格中就没有了自我。

我们的人格观要求人要有羞耻之心，羞耻之心主要是让自己要有自觉。这是一种自发的、主动的态度，是我们一直在宣扬的荣辱观，但是被那些激进人士用了之后，就立马成了囚禁别人的牢笼。

为什么要把荣辱观放在追求理想人格的内容里面，因为如果面子被我们利用得多了，我们就会失去本来的真诚。随之我们就会忽视真实，怠慢生命。所以我们崇尚中庸，摆正位置，不偏不倚，这才是精髓之处。