麦小舟先生及其力作《再生的老子》
胡孚琛[1]
【摘要】麦小舟先生倾心研究老子《道德经》，将老子的精神再现出来，可谓功德无量。道学文化是究天人之际、通古今之变、穷性命之源的大学问，以《老子》《庄子》《列子》《文子》集其大成。道学不是隐士哲学，不是庸人哲学，不是无所作为的哲学，不是与世无争的哲学。道学不是消极的哲学，而是积极的哲学；不是弱者的哲学，而是真正强者的哲学。道学文化是双赢的文化，是和平的文化，是革新的文化，是超前的文化，是通向未来的文化，是世界大同的文化。人能用一字而走遍天下行之万世者，其唯“道”乎！老子的道是中华民族传统文化的核心，天下事有道则昌，无道则亡。历史悠久的传统文化是我们综合国力的基本要素，是我们国家的软实力，是中国人自立于世界民族之林的命根子。麦小舟先生撰写的《再生的老子》是我所见到的国内同类著作中最为确切、最为平实，也是最为通俗易懂的一本书。应当成为全国干部群众学习老子道学文化的普及读物。
【关键词】老子 道学 麦小舟 《再生的老子》 传统文化
麦小舟[2]先生，南国之奇人也。他毕业于中山大学哲学系，而后当过兵，从过政，经过商，并在古典诗词上颇有造诣，大概他在自己65年的人生中，工、农、兵、学、商都尝试了一遍。其实人生就是一种尝试，独特的人生经历本身也是一种财富，宏伟的人生目标体现着生命的价值，人之非凡的精神和智慧体现着人的品位。麦小舟先生的人生目标是，“留下一点业绩给社会，留下一点文字给人间，留下一点精神给子孙”。麦小舟在任中共广东省斗门县委书记期间颇有业绩，至今为人称道，是立功也。而后他钻研古典诗词，著成《诗词三部曲》，轰动文坛，是立言也。今又倾心研究老子《道德经》，将老子的精神再现出来，德被世人，德被子孙，是立德也。麦小舟先生尊道重德，愿老子再生于当世，修之以身、修之以家、修之以乡、修之以国，抱一而为天下式，可谓功德无量也。
中华民族之文化，本有先后两种传统。一为母系氏族公社时期的原始宗教文化，以图腾崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、祖先崇拜为特征；二为殷周之际原始宗教革命后形成的父权家族制宗法礼教文化，以祖先崇拜、天帝崇拜、圣人崇拜、君权崇拜、父权崇拜为特征。前一种古老的母系氏族公社的共产社会原始宗教，经新石器时代三皇五帝帝王之学，为后世道学文明之滥觞。道学文明飞腾变化，不拘不执，海纳百川，有容乃大，将各部落之图腾综合为一个龙图腾，成为“龙的文明”。道学文明讲道法自然、质朴纯真，与天地并生，与万物为一，具有高尚的生态智慧，即源自先民的自然崇拜。道学文明生生不息、化化长存、新新不停、穷通变久，其崇尚变易、简易、不易之道，显然为先民生殖崇拜之遗意。道学文明能守中致和、以柔克刚、知荣守辱、用弱胜强，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先，为女性崇拜之特征。道学文明继承先民尊巫史、重祭祀、好礼乐的传统，天人合德、悠久无疆，“子孙以祭祀不绝”，即为先民祖先崇拜之精神。道学文化是究天人之际、通古今之变、穷性命之源的大学问，以《老子》《庄子》《列子》《文子》集其大成。孔、孟、程、朱的儒学文明，则源于殷周之际以祖先崇拜、天帝崇拜、圣人崇拜、君权崇拜、父权崇拜为特征的礼教，并辅以孔孟的仁学，在君权专制的封建社会成为占统治地位的意识形态。在中国儒、释、道三教分立而又互补的传统文化中，历代帝王皆以儒守成、以道达变、以佛治心，盛世尊儒，乱世用道。汉唐盛世，道学文化略占上风，而汉文帝则为深明老子之帝王。明清之际，儒学之统治牢不可破，清康熙帝玄烨可谓帝王中之纯儒，明太祖朱元璋则尊儒加以霸王道，然彼二帝皆曾御注《道德经》，足见《道德经》为帝王不可不学者也。
在中华民族传统文化的宝库中，有三本书凝聚了人类的最高智慧，西方现代科学和哲学至今没有超出这三本书的水平，这就是《道德经》《黄帝内经》《周易参同契》。老子的《道德经》，注本繁多，大多为儒生之曲解，其中的精华还远远没有被发掘出来。是故朱熹有言：“庄、老二书，注解者甚多，竟无一人说得它本意出，只据它臆说。”[3]儒者多以老庄道学为消极避世的隐士哲学、忍辱不争的弱者保身之术视之，此皆不学无术的浅薄之见而已！老子之术以“无为”为体，以“无不为”为用；以“不争”为因，以天下莫能与之争“为果”；以“柔弱”“退让”示人，以“自胜”“胜人”成事。《文子》云“功可强成，名可强立”，《老子》云“强行者有志”，是以“能自强者，天不能弱；能自立者，天不能败；能自尊者，天不能辱；能自达者，天不能穷”，此即道学所谓“我命在我不在天”也。道学是参天地、赞化育、贯中西、通古今的大智慧，道学不是隐士哲学，不是庸人哲学，不是无所作为的哲学，不是与世无争的哲学。道学不是消极的哲学，而是积极的哲学；不是弱者的哲学，而是真正强者的哲学。道学以“无”为体，以“因”为用；以“生”为本，以“化”为术；以“中”为纲要，以“和”调万机；以“忍”应世务，以“逆”修丹道；无成势，无常形，立俗施事，开物成务，拨乱反正，救亡图存，指要易操，事少功多，其精华可以究天人物理，其污垢秕糠犹可以陶铸尧舜。老子以“道”垂统而教天下，人得其一隅则可以治国、可以用兵，可以经商、可以治学，可以建功立业、可以推往知来，可以治身炼性、可以养生益寿，可以叱咤风云、可以退藏于密，可以无往而不胜、可以随遇而能安。道学文化是双赢的文化，是和平的文化，是革新的文化，是超前的文化，是通向未来的文化，是世界大同的文化。人能用一字而走遍天下行之万世者，其唯“道”乎！
晋代科学家葛洪曾云：“今苟知推崇儒术，而不知成之者由道。”“夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不得；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也。”“儒者汲汲于名利，而道家抱一而独善。”“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”[4]“道者，万殊之源也；儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也；帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎！”[5]葛洪关于儒道关系的剖析，是两千多年来最经典、最具科学性的论断。今天历史又出现惊人的重复，国人只知有孔子，不知有老子，将儒学文化当成中华文明的品牌。然而欧美等西方的政治家对老子《道德经》《孙子兵法》皆耳熟能详，君权崇拜、父权崇拜、三纲五常、忠孝节义的儒学伦理却难以在民主宪政国家推行，盖因君权专制主义的等级制度和忠臣、孝子、烈女、节妇的伦理观念有悖于当今之世界潮流也。是以严复说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎！”[6]这一语道破了天机，老子的道学文化发轫于原始的共产社会，这就是马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中所考察的那种没有阶级、没有压迫、没有政党、没有国界的民族区城自治的“小邦寡民”的共产社会。这种社会是全人类文明共同的起始点，更是未来中西文明的交汇点。老子《道德经》中“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足”“孰能损有余以奉天下，唯有道者”。这些体现了人尽其才、物尽其用，救助弱势群体、共同富裕的社会主义原则。《汉书·艺文志》称道学文化为“君人南面之术”，其中老子侧重君学，庄子侧重人学。相比之下，儒学文化则为“臣民北面之术”，其中孔子偏于臣学，孟子偏于民学，为儒生循吏的“登龙术”。在2008年河南鹿邑老子文化节的学术研讨会上，有人问我：“为什么孔子又叫孔老二？”我没有讲孔父因子皮残疾野合而生孔子的话，而是径直回答：“因为老子天下第一，当然孔子只能叫孔老二了！”老子的道是中华民族传统文化的核心，天下事有道则昌、无道则亡。老子是中国的哲学之父，也是世界的哲学之父，是人类辩证思维的鼻祖，是世界自由、民主、社会主义和共产主义政治哲学之权舆。1850年1月31日，马克思和恩格斯在伦敦写给《新莱茵报》的《国际述评（一）》中，预见到中国正处在政治变革和文化转型的前夜，说：“如果我们欧洲的反动分子在不久的将来会逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达最反动、最保守的堡垒的大门，那么他们说不定会看见这样的字样：中华共和国。自由、平等、博爱。”[7]历史证明，真正实现了马克思的这一政治预见将“自由、平等、博爱”写到城门上的人，正是中国革命的先行者孙中山先生。孙中山先生将历代帝王奉行的爱民、为民的“民本”思想超越到“民主”政治的水平，为中国人展现了由君主专制的“臣民社会”向“公民社会”转化、由君主的“世袭制”或自选接班人的“禅让制”向现代民主宪政体制转变的蓝图。孙中山先生是倡导“以道治国”的政治领袖，他断言“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”。老子讲“往而不害，安、平、太”，孙中山先生将“安、平、太”诠释为“自由、平等、博爱”，他还将老子誉为“中国的自由神”，将《击壤歌》“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”誉为先民的“自由歌”。中国之“善、美、义、祥”等繁体字皆从羊，西周时官职名为“牧”，施政称“牧民”，儒学文明就是一种忠君孝亲、爱好和平的“羊文明”。近世以来我国的儒学羊文明在西方列强征服、掠夺的“狼文明”面前吃了败仗，几至亡国灭种。今日中华民族复兴，必须重新振兴中华道学的“龙文明”。当前学术界的历史使命，一是改造旧儒学，创立新儒学，从儒学心性“内圣”中开出自由、民主、宪政的“新外王”，这项学术任务已有几代新儒家学者在做了；二是集古今中外思想之精华，创立有时代精神的新道学，这项学术任务才刚刚开始。新道学是21世纪全世界可行的文化战略，这是毋庸置疑的！
中华民族传统文化的兴衰关乎我们民族的命运和国运，一个真正强大的国家必有能在价值观上引领世界潮流的文化力量。历史悠久的传统文化是我们综合国力的基本要素，是我们国家的软实力，是中国人自立于世界民族之林的命根子。中国要在世界的东方和平崛起，就首先要有中华文化的崛起。近代中国的崛起和转型，是首先在广东这块土地上发起的，从中国第一代留学生到洪秀全、康有为、梁启超、孙中山等改变中国历史的伟人，都是首先在广东举起义旗的。30年前，我来到广州这块民主革命兴起的故土和改革开放的前沿阵地，在这里度过了三年半时光，深以母校中山大学的民主传统而自豪。麦小舟先生生于斯、长于斯，年长我一岁，是中山大学哲学系的校友，他撰写的《再生的老子》[8]是我所见到的国内同类著作中最为确切、最为平实，也是最为通俗易懂的一本书。可以预见，21世纪老子必然会再生，必然会成为全世界家喻户晓的哲学家，《道德经》也必然会成为人人手不释卷的经典。2008年3月28日，全国老子道学文化研究会启动，进而在海内外创建老子学院，把老子的道学文化推向全世界。今天，我们特别需要一本能不离老子原意，向全国民众和海外道学文化爱好者通俗讲解老子《道德经》的书，麦小舟先生《再生的老子》我很认可，希望这本书成为我国各级党校的教材，成为全国干部群众学习老子道学文化的普及读物。麦小舟先生《再生的老子》一书出版适逢其会，谨以30年前的一首小诗贺此书之问世——
何来异鸟临羊城，三年不飞又不鸣。
觅得寥廓须奋羽，敢邀众生出樊笼。
2008年12月15日于中国社会科学院
Mr.Mai Xiaozhou and His Masterpiece The Regenerated Laozi
Hu Fuchen
Abstract：Mr.Mai Xiaozhou put all his heart to study Laozi's Dao De Jing，and reproduce Laozi's spirit，which can be said to be meritorious.The culture of Dao is a great knowledge to explore heaven and man，the changes of ancient and modern，and the source of life，taking Laozi，Zhuangzi，Liezi and Wenzi as its great representatives.Daoism is not a hermit philosophy，not an ordinary philosophy，not an all-inclusive philosophy，and not a philosophical philosophy.Daoism is not a negative philosophy，but a positive philosophy；it is not the philosophy of the weak，but the philosophy of the truly strong.Daoist culture is a win-win culture，a culture of peace，innovation，and ahead of time，a culture leading to the future，and a culture of great harmony in the world.If man can go all over the world forever with only one word，which is only Dao！ Laozi's Dao is the core of the traditional culture of the Chinese nation.With Dao the world will be prosperous，and without Dao it will die.The traditional culture with a long history is the basic element of our comprehensive national strength，the soft power of our country，and the lifeblood of the Chinese people who stand on their own feet in the forest of nations in the world.The Regenerated Laozi written by Mr.Mai Xiaozhou is the most accurate，plain and easy to understand book of the same kind in China，which should be a popular reading material for cadres and masses all over the country to study Laozi's Daoist culture.
Keywords：Laozi；Daoism；Mai Xiaozhou；The Regenerated Laozi；Traditional Culture
[1]胡孚琛，全国老子道学文化研究会会长，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士后合作导师、研究生院教授、博士生导师。
[2]麦小舟，世界老子学会会长，曾任中共广东斗门县县委书记。著有《诗词三部曲》《再生的老子》《老子的再生——正本清源道德经》等。
[3]《朱子语类》卷七。
[4]葛洪：《抱朴子内篇·明本》。
[5]葛洪：《抱朴子内篇·塞难》。
[6]严复：《老子道德经评点》。
[7]《马克思恩格斯全集》（第10卷）。
[8]麦小舟：《再生的老子》，广东高等教育出版社，2009。