第二节 天文地理字溯源^[46]

在人类对自然界依赖程度很高的时代，日月风云、山川河流等对人类生存的影响几乎是决定性的。相关字的产生必定较为古远。《春秋元命苞》说仓颉“穷天地之变，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌，而创文字”。虽然是传说，但也反映了天文地理字产生的年代之古，它们的创制蕴含着造字年代人类对自然现象的认识。

一 天文

（1）天。、、、。_{禾作父乙簋}、_钟、_史颂簋、_{洹子孟姜壶}。。

甲骨文“大”作、，象人形，与“天”的甲骨文相较，区别在于其头部^[47]，诚如王国维所云：“所以独坟其首者，正特著其所象之处也。”^[48]“天”的本义指人的头顶，引申之则凡物之颠顶皆谓之天。《说文》：“天，颠也”“颠，顶也”。“颠”“顶”二字均从页，甲骨文“页”作，人的头部尤为凸显，故古从页之字均与头部有关，如頭、颅、颜、题、额、颊、颌、颔、颈、项、领、硕、颗、颁、顾、顿、顦、顇^[49]等。许慎以颠训天，殆因天颠同源。《山海经》：“刑天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞。”刑天因“帝断其首”而得名，就是他的天被刑了，犹英布受过黥刑而被称为黥布矣。《易·暌卦》：“其人天且劓”，虞翻注：“黥额为天。”“天”大概即秦之凿颠，《汉书·刑法志》：“秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛；增加肉刑、大辟，有凿颠、抽胁、镬亨之刑。”“天”在甲骨文中多有简省之文，即将人形上之头形简作短横，后又于其上加短横以示其所在而成^[50]，则为之变体。^[51]金文情形与甲骨文相仿，可见字之本义书写者是明了于胸的，但在实际书写中时有因草率而致笔画相粘连者。小篆系在的基础上演化而成，“”为两臂变化而成。

（2）日。、、、、。_日癸簋、_师虎簋、_服尊。。

“日”本象日形，甲骨质地坚硬，刀笔不易作圆形，故多为方形或不规则多边形，中空处一般有一点或一短横、短竖，以短横居多，有时中空处无笔画。金文外框近于圆形，中间多有点或短横。甲骨文、金文于中空处常加点或横，客观上增加了与“口”的区别。有人以为点画为太阳黑子、踆乌、充盈之意等，于省吾先生认为“必欲以日字中间之点画为实有所象，未免任意附会”。因为“在先秦古文字，尤期是较早的古文字中，日字中间之有无点、画，并不十分严格。”^[52]于说得之。

（3）月。、、。_卣、_殷盘、_儿钟、_{鄂君启舟节}。。

月之常态为缺形，故甲骨文作。客观上也与“日”区别开来，使文字体系不致混乱。月中加点者本为“夕”，加点的目的是为与“月”相区别，然二字甲骨文中就有相混的情况，“在偏旁中则互见较多”^[53]。金文“夕”多作，月形中无点画，少数情况作_仲殷父簋、_鼎。何以出现与甲骨文相反的情况？一则“月”“夕”意义相近，造字时又关系密切。再则“月”为常用字，金文追求庄重典雅往往有笔形变化且多饰笔，遂常以“夕”为“月”。字形演变之迹大致为：→_{鄂君启舟节}→_{东周左师壶}→_{先秦货币文}→_{睡虎地秦简文}→。

（4）星。、、；、。_{麓伯星父簋}。。

“星”之本字作^[54]，象闪耀的星星，依形隶写即“晶”。《说文》：“曑，商星也。从晶声。”“曟，房星，为民田时者。从晶辰声。”曑、曟是星名，因此义符均为晶。然甲骨文已有、，为象形字加注声符也，犹“”于“”形旁加声符“凡”矣。睡虎地秦简已有省写作“”者。《说文》：“晶，精光也。”当为后起常用义，常用义之别使“晶”“星”分为二字矣。

（5）云。、、。。

《说文》：“雲，从雨，云象雲回转形。”甲骨文正象云气回转形。后起字形加注义符“雨”，先秦货币文已有增雨作者。后因“云”借为言说之“云”，“雲”“云”遂各司其义，成为两字矣。

（6）風。、。_南宫中鼎。。

罗振玉云：“考卜辞中诸鳯字，义均为風。”^[55]甲骨文“风”多假“鳳”为之，一期卜辞均作，后增声符“”，二期以后多见。或以为“凤飞，百鸟相随以万数，而风生也”“凤飞成风”，依文字演变之迹，这类说法可能想象的成分居多。《说文》云：“風，从虫凡声。”“凡声”无可疑，然何以“从虫”？睡虎地秦简文字作，字中似已有“虫”。由而，形体变化何以如此之大？“虫”由何而来？黄锡全先生指出：“《说文》風字古文作，当由、等形省变。”^[56]乃凤尾花绘。曾宪通先生申之，认为“虫”可能是因字形相近而误识，实为凤之尾饰，“犹孔雀尾端之钱斑，是凤鸟别于其它鸟类的主要特征，故以之代凤之整体”^[57]。字形演变的大致路径是：→→→→。从甲骨文“鳳”多有作、、等形来看，以其特征鲜明的尾羽来简写之是可能的^[58]，黄、曾二位先生或得其真，惜于形今仍未见直接资料，也仅见于金文_南宫中鼎字作为构件使用之一例。小篆“鳳”“風”分成两字，因为凤是鸟类，所以将象凤凰形的义符简作“鳥”，就成了从鸟凡声的“鳳”。而省变变形了的“風”则成为风之专字，并被重新赋予理据，《说文》云：“風动虫生。”

（7）气。。_{洹子孟姜壶}、_{洹子孟姜壶}。。

《说文》：“气，云气也。象形。”从甲骨文、金文看，“气”之本形正象水气流动形。可能是为与“三”相别，甲骨文“气”多将中间一横写得稍短些作，金文则往往笔画变形作、。于省吾先生发现，甲骨文中“气”的含义有三：气求、迄至、终止。^[59]气求之“气”现作“乞”^[60]，迄至之“气”现作“迄”^[61]，终止之“气”现作“讫”^[62]，均系“气”的孳乳字，三字本从“气”^[63]，汉字演变中因意义已与“云气”相去甚远，遂在字形上也有所调整，省其中横。

（8）雨。、、、、、。_亚止雨鼎、_子雨卣。。

甲骨文象雨从天而降，雨滴数多少不拘，时有于字之最上端加横线作者，殆指天之所在或纯为饰笔。金文雨点渐整齐为四滴。先秦货币文多作、睡虎地秦简作，中竖尚未与上横相连。小篆在此基础上中竖上出，遂与今形基本相同。

（9）雪。、、、。金文未见。。

甲骨文“彗”作。、，唐兰先生以为“彗”，“为扫帚，乃状其器”“作者并象尘土之状”“卜辞或假为”^[64]。从雨从彗，依形隶定当为“”，殆雪降纷纷扬扬似雨状，而能以扫帚打扫，故从雨从彗。卜辞或从二又作，罗振玉曰：“雪为凝雨，得以手取之。”^[65]

（10）雷。、、、。_对罍、_{洹子孟姜壶}、_淊罍、_陵方罍。。

甲骨文字形中的为电形，即“申”字，《说文》“虹”字条下曰：“籀文虹从申。申，电也。”周遭的点形疑为雷声之象，犹“彭”之作、^[66]，点形为鼓声。中的为点形之变。因声音往往由口发出，甲骨文“雷”或有将点写作“口”作者。^[67]还有将点写作表声响的“田”作者，《礼记·问丧》：“殷殷田田，如坏墙然。”陈澔《礼记集说》：“田田，击之声也。”袁枚《新齐谐·夏太史说三事》：“殷殷田田，群响杂沓。”也是以“田田”拟声。《孟子·梁惠王上》“填然鼓之”，《楚辞·九歌》“雷填填矣雨冥冥”，潘岳《藉田赋》“震震填填，尘骛连天”，《隋书·音乐志中》“设簴设业，鞉鼓填填”，夏完淳《观涛》“海女霓旌乍有无，雷鼓填填屏翳怒”等句中“填”与“田”古音同^[68]，为拟声词。在文字规范观念还不严格的时代，拟声词往往有多种写法，如“叮咚”与“丁冬”“丁东”，“吧嗒”与“吧哒”“叭哒”“叭嗒”，“滴答”与“嘀嗒”，“咔嚓”与“喀嚓”，“扑通”与“噗通”等。“雷”的金文则将田然之声相连，连接“”的线条无定则，示雷声连绵不绝也。雷电与雨总是相关联的，金文中已有加雨作_盠驹尊者。形体演变中电形渐隐，人们书写时着力表现雷声与雨形，包山楚简作，睡虎地秦简作。小篆与秦简文字基本相同。马王堆帛书、并存，开始出现仅写一田形的“雷”。

（11）電。、、、。、、、、。。

“电”本作“申”。《说文》：“電，从雨从申。”“雨”为后加，犹“雷”字构件“雨”为后加矣。长沙出土的战国缯书作，是目前所见最早增“雨”的字形。上加“雨”，遂与“申”分为两字。

（12）虹。、。。

《山海经·海外东经》：“在其北，各有两首。”^[69]正象两首形，与神话传说吻合。卜辞云：“有出虹自北饮于河。”典籍也多有虹饮水的传说记载，如“世传虹能入溪涧饮水”（《梦溪笔谈》）、“长虹饮大江”（纳西族《创世纪》）。甲骨文字形象一个有两个头、张着大口的龙形动物。《尔雅·释天》：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”将“虹”释为两条。然无论一条还是两条，都说明古人认为“虹”是一种常于雨后出现的生物，这也可以明白小篆“”何以从虫了。于省吾先生指出：“形声字有形兼声，声兼形义者，如虹字是矣。”认为“虹”字虫形含音、工声有形义，“虫”为“虺”的本字，“虺虹双声”，“工字横列，有似古文虹形，工字又含高空之义。”^[70]

（13）晕。、。。

《说文》：“晕，日月气也。”甲骨文，字形象日之周遭光晕环绕，当为“晕”之本字，小篆“”“从日军声”为后起形声字。卜辞中有“晕”的句子常有“风”“雨”，如“辛未卜，（殻）贞：翌壬（申）帝不（令）雨？壬（申）晕”。（《殷虚文字缀合》一一五）、“乙酉晕，旬癸巳，甲午雨”（《小屯·殷虚文字乙编》五三二三），记录的大概是“晕”与“雨”的关系，说明古人早已开始通过“晕”来观测天气了。古谚“日晕三更雨，月晕午时风”正是人们长期观察日晕、月晕现象的经验总结。《易·系辞上》曰：“天垂象，见吉凶。”古人认为天象蕴藏着吉凶信息，常通过观察天象来预测吉凶。《周礼·春官·眡祲》：“眡祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。”^[71]说的就是眡祲通过观察“晕”来预测吉凶。郑玄注引郑司农云：“煇，谓日光炁也。”孙诒让《周礼正义》：“煇、晖为日月光气之通名。秦汉以后，天官家以为气围绕日月之专名。”也就是说，“煇”古义同“晕”。“十煇”具体指十种光气现象，可见古人对“晕”的分类之细致。卜辞有“癸巳卜，贞：今其有祸？甲午晕”。（《柏根氏旧藏甲骨卜辞》二）反映了殷人以日晕为不祥之兆。

（14）昃。、。_侯戟。。

甲骨文“大”作，象一四肢舒展的人形，“昃”多刻意将人形斜置作，或写作（夨），其上部躯干有倾斜状，当为有意为之。也有径作“大”者。商承祚先生云：“从夨之字古文或从大，见金文吴字。”^[72]《说文》：“，日在西方时，侧也。从日仄声。”甲骨文有意改变构件“大”的位置和笔形，正为表现日在人侧、太阳西斜之意。徐铉曰：“今俗别作，非是。”徐说有误，俗作仍保留了“”之初形，金文与“”相仿。古玺文多作“”，均将侧身之人形直接写作“夨”或“大”，石刻篆文“”“”并见。小篆“”从日仄声，为形声字，“昃”将义符移至顶部。意小篆部件“”由“”之上部“”讹变而来，“”则为“”之下半“”演变而来，即在字形演变过程中“大”分解成了“厂”和“人”两个部件，这样，“”就演变成了“昃”，“”则演变成了“”。

（15）旦。、。_颂壶、_吴方彝、_休盘。。

“旦”字甲骨文字形上为“日”形，下为不规则虚框，金文多填实之且与上“日”形相接，仅休盘两部分分开，且下半部分近于横。诸家均以为“旦”为日初升时，然于其字形之析解则未有一致意见。许慎以为：“从日见一上。一，地也。”吴大澂以为：“象日初出未离于地也。”^[73]于省吾以为：“从日丁声。丁旦双声，并端母字。契文丁字作、，与旦字下从之虚匡形同。”^[74]徐中舒以为：“从日从，即日之影。”^[75]除于先生以为丁声外，其他学者均从“日初出之时”出发进行联想。“丁”字在甲骨文中变形甚多，不排除“旦”之下半书写上形体与之近似，此姑从众，“旦”可能与日出有关。“旦”殆为日初升时太阳在水面的投影，金文形象地表现了水天相接处太阳与水中影像仍未分离的状态。人类文明的起源与水紧密相关，“旦”可能是在大江大河边所见的日出景象。古陶文作、侯马盟书作、包山楚简作、睡虎地秦简作，字之下半部分已写作横矣。

（16）朝。、。_事族簋、_克盨、_夨方彝、_盂鼎、_先兽鼎。。

“”罗振玉、王国维、唐兰、徐中舒释“朝”，商承祚、王襄、郭沫若、李孝定释“萌”。愈古老之字，其图画色彩愈浓，形罗振玉云：“日已出茻中，而月犹未没。”以甲骨文“莫”作、较之，多一“月”，罗说盖得之矣。唐兰先生发现卜辞中有与“莫”“昏”相对使用者，从意义上给予罗说重要佐证。“朝”甲骨文或作，古草木时有通作也，不影响整体字义的传达。金文“朝”无一从月，甲骨文、金文间从字形上难以追寻到清晰的演变痕迹，且小篆“”在字形上与“”更为接近，因此，学界对“”至今仍有不同意见。金文、是古“潮”字，可隶写作“”，陈侯因錞径作“”，小篆“”与之同。《说文》：“，水朝宗于海。从水，朝省。”水朝宗于海犹诸侯、群臣朝见天子也，故金文常用作朝见字。又古代上朝常在早晨，典籍多有反映，如：《诗·齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”《孟子·公孙丑》：“朝将视朝。”《左传》：“盛服将朝，尚早，坐而假寐。”《后汉书·光武帝纪》：“每旦视朝，日昃乃罢。”可见，“朝暮”之“朝”与“朝见”之“朝”有密切关联。可能正因为此，金文遂以“朝见”字为“朝暮”字，于是，金文中未见、字形的进一步演变。至于、到的演变，当有书写之讹的因素。“朝”古陶文作、，睡虎地秦简作、，、、当为、之讹，示水之点讹作横画矣，《说文》遂误以为“舟”，加上舟水本相关，从字理上似乎也讲得通。至于右上之殆由“（舟）”上半之曲笔讹化分离而成。《说文》：“，旦也。从倝舟声。”系据已变化之小篆形体立说，殆有未当，字本当由屮、日、水组成。

（17）莫。、、、、、、、、。_散盘、_{工太子剑}、_夆莫父卣。。

“莫”的小篆字形与甲骨文、金文颇似，易于判断。甲骨文中或有从、林者，与茻、艸同也，古屮、木常有通作，艸与林、茻与互作自然十分常见。《说文》：“莫，日且冥也。”解释的正是其本义，字形象日降于草木之中，即太阳落山的写照。后借用为否定代词“没有谁”，进而又单纯作否定词用，遂造“暮”以表其本义，复增一“日”，实叠床架屋也。

（18）昏。、。金文未见。。

下半为日，上半为何，未有确论。《说文》：“日冥也。从日氐省。氐者，下也。一曰民声。”金文“氏”作_尹氏匡、_召伯簋、_齐鞄氏钟，与“”上半颇近，然“氏”甲骨文作、，其主要部分写法与甲骨文里的人近似，与“”“”上半区别明显。而金文“氐”作_{虢金氐孙盘}，与“”上半区别在一横，《说文》云“氐省”是因为氐有至于地的意思，在柢、低、底的意义中均有一定表现。《说文》云：“一曰民声。”本就是有问题的，对字形析解也毫无作用。段玉裁已辩其非：“此四字盖浅人所增，非许本书，宜删。凡全书内昏声之字皆不从民。”“民”金文作，与“”“”上半形近而有别。总之，该字意义已明晰，但字形仍有未解之处。典籍中多有用为婚姻字，如《诗·邶风》：“宴尔新昏。”《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”《左传·昭公二十五年》：“为父子，兄弟，姑姊，甥舅，昏媾，姻亚。”《仪礼·士昏礼》贾公彦疏引郑玄说：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。”看来，“婚”本作“昏”。当然，字义引申后，往往会在字形上有所调整，《诅楚文·湫渊》有“”，已有从女之“婚”。^[76]

二 地理

（1）山。。_父戊尊、_且庚觚、_克鼎、_中山王鼎。。

甲骨文“山”象峰峦连绵，“火”作，象火焰形，二字形体颇近，“山”写的棱角清晰些。金文“山”渐将山峰简写作竖线，遂与小篆基本相同。

（2）土。、、、、。_盂鼎、_亳鼎、_土匀錍。。

“土”甲骨文本象地上的土块形，或加点，示飞扬之尘土也。金文“”与甲骨文“”在写法上其实有直接的承继关系，犹“丁”甲骨文作“”，而金文则填实之作“”。为书写之便，金文中已多有将肥笔简作点者，如_盩司土尊、_盠方尊、_舀壶、_亳鼎。进而又将点写作短横，作_哀成弔鼎、_{吴王孙无土鼎}、_土匀錍、_{公子土斧壶}。^[77]遂与后世通用之“土”字形基本相同。

（3）埜。。_克鼎、_酓鼎。。

从甲骨文、金文看，“野”本作“埜”，《说文》：“野，郊外也。”释的是其本义。《诗·鲁颂》：“駉駉牡马，在坰之野。”毛传：“邑外曰郊，郊外曰野。”野在郊外，离城邑更远，常有树林泥土，故从林从土。或以为“埜”为“”省予，但从“野”字形演变的实际情形看，“埜”在“”之先，从“予”之“”为后起字形。^[78]《说文》云：“野，予声。”这样看来，“予”可能是形声化过程中在旧字形上加的声符，但观其字形递变之迹，“予”更可能是书写讹变的结果。古陶文有、，当为“埜”之异体，将部件“”换作“”“”，因它们同为郊野常见之物也。“田”在野外，“”可能系田边歇息之棚舍，古代农忙时节人们常居住于田间。《诗·小雅·信南山》：“中田有庐，疆埸有瓜。”郑玄笺：“农人作庐焉，以便田事。”《说文》：“庐，寄也。秋冬去，春夏居。”反映了古代田边是有一些小型房屋建筑的。甲骨文“宫”作“”，字形中有类似部件，“”象可居之所，较宫简陋。睡虎地秦简“埜”作、，部件就是“予”之前身。而殆为之连写，如“宫”甲骨文有作、、，金文有作_{右宫矛、右壶}等。后与下“土”形中竖相粘连而作，遂成“予”。“田”与“土”相粘连作，即“里”。汉印、、、、并现，仍可见字形讹变的线索。

（4）林。。_卓林父簋。。

“林”字形变化不大，以并排的二木会树林之意。

（5）森。。。

“森”以三木会树木繁密之意。古“三”常表多数，如三思而行、三缄其口。前文论及“星”之甲骨文也是以三颗闪耀的星星来表示所有的星星。

（6）。、。。

字形象崖壁旁有阶梯。《说文》：“，大陆，山无石者。”《释名》：“土山曰阜，言高厚也。”土山为其本义，高厚系由山引申而来。《说文》从“”之字多与台阶、高峻有关，如“階，陛也”“陟，登也”“陖，陗高也”等。现行汉字从“阝”之字，实际有两系，在字形中居左的为“”，居右的为“邑”，邑者，人聚居之地也。小篆字形二者区别甚是分明，如“階”作、“陟”作、“陖”作，而“邦”作、“都”作、“鄙”作。^[79]

（7）谷。。_启卣、_启尊。。

甲骨文字形象水出山谷形。《说文》：“泉出通川为谷。从水半见，出于口。”《尔雅·释水》：“水注谿曰谷。”李孝定先生云：“疑字本从口会意。两山分处是为谷矣。口则象谷口也。”^[80]可备一说，客观事物之形态特征难免有相似之处，在保留着较多象形意味的文字时代，造字书写时也难以将它们截然区分，象山分界处、象水流形均有一定可能性。稻谷之“谷”本作“穀”，从禾声，二字仅音同，意义无任何关联。然典籍中偶有相互借用，如：《诗·国风·邶风》：“习习谷风，以阴以雨。”邢昺疏引孙炎曰：“谷之言穀。穀，生也；谷风者，生长之风也。”《前汉·王莽传》：“其夕穀风迅疾，从东北来。”颜师古注：“穀风，即谷风。”汉字简化时，以同音替代的方式，用笔画少的“谷”兼表“谷”“穀”两字。

（8）水。、、、。_沈子它簋、_同簋。。

“水”本象水流形，象水流、点示水。甲骨文、金文象形意味十足。

（9）川。、、。_夨簋、_启卣。。

“川”为河流之通称。罗振玉、商承祚、孙海波以为象畔岸，杨树达以为象水形，以杨说为是。孙海波、商承祚讨论“州”的甲骨文、金文形体、时，均以为两旁象川流之形，中象高地。^[81]“”“”之“”当无别。甲骨文“水”之中画作，象流淌的水流，作部件使用时常有写作者^[82]，如“河”多有作，“涂”有作，“淮”有作，“汝”有作，“洹”有作，“衍”作，“渊”作。《说文》：“，水小流也。”“，水流浍浍也。方百里为巜，广二寻，深二仞。”“，贯穿通流水也。《虞书》曰：‘濬く巜，距川。’言深く巜之水会为川也。”可见，许慎是以为水的，、、之别在于水流大小不同。“”正是为强调水流状而增两旁的，也与相区别。

（10）州。。_井侯簋、_散盘。。

《说文》：“水中可居曰州。周绕其旁。从重川。”“水中可居”训的即是其本义，但云“从重川”则有未当。从甲骨文、金文字形看，象水流中有一块陆地。人类文明的起源与水息息相关，远古时代，人们多临水而居，故古有九州之说，今地名中也有不少仍用州者，如荆州、郑州、杭州等。小篆可能为突出水中陆地，故复写之。写作“州”者，又系之变。石刻篆文中_景君铭额、_{魏元丕碑额}并存。“洲”则是“州”的后起分化字。因人类聚居地成为“州”的常用义后，为表水中陆地之义，加义符“氵”提示之。

（11）河。、、。_同簋。。

甲骨文“”为形声字，从水何声。“”为“”之简写形。“何”甲骨文作、、，象人荷物形，李孝定、徐中舒以为象人荷戈，以甲骨文字形看，所荷之物形非全象戈也。金文作_何尊、_子何爵，人形稍作调整，象人荷物扭头后视状。甲骨文“既”作“”，象人食毕掉头欲离去，右边部件上半与“何”字金文上半同，象人侧首后顾形。卜辞“河”常用为河流名和人名，人名当缘自水名，犹今之人有名“长江”者。甲骨文所表现的与水有关的意义很多，多用不同的字形记录，当象形、会意、指事等手段用尽，而仍有未尽者，古人就使用了形声的办法来构造新字形。卜辞中的水名基本为形声字，如滳、湔、沮、涂、洛、汝等。甲骨文的“河”从水何声。金文“”所从之“何”加“口”，为字形繁化的结果，“口”无特别含义。小篆“”则人形脱落，变成了从水可声。^[83]

（12）泉。、、、、。。

“泉”本象泉水从石罅中流出。金文中作部件的“泉”习见，作、，与甲骨文相似。小篆作，顶上多出一小竖，是形体讹变的结果。古钱币称为“泉”，王莽钱文有“大五十”。《周礼·天官·外府》：“外府掌布之出入。”郑玄注：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。”又《地官·泉府注》：“泉，或作钱。”毕沅曰：“古者钱泉通字。”

结语

天文地理现象均是有视觉形象可以感知的，故它们早期的文字基本是象形字、会意字、指事字，但有少数因同类物象数量过多，用象形、会意、指事的办法难以明显区分，故采取了形声造字法。

甲骨文中虽已有形声字，但如果象形、会意、指事的办法能够实现字义的传达，一般不会采用形声之法。不少字初创时本为象形或会意，而演变中却渐成形声。汉字演变中多有加声符、义符者，这是人们希望见字知音、因形见义的心理影响使然。随着汉字符号化、线条化，原本的象形意味逐渐减淡，遂出现似乎叠床架屋的增添义符的做法。声符的大量使用在某种意义上反映了汉字的符号化程度加深。

古之书写者时有新异之书体，有的甚至影响到字形的演变，书者或许是明了字之本形本义的，然而给后世却增添不少迷雾，研究者须尽量全面地掌握字形，甄别出最典型的字形，这样才能找到追溯文字源流的钥匙，由个别特殊字形出发，无疑会将溯源引入歧途。

形与义的追溯同等重要。有时一些字形从不同视角似乎都能说通，但造字时一般不会出现一形表多字的情况，这时就需要借助其出现的相关语境来帮助分析，以得到准确明晰的结论。哪怕是通过字形分析已有定论的字，卜辞用法也可进一步提供有力的佐证。有些字通过文辞推析等手段能确定其含义，但字形如何解析，有时难有情理均通的说法。这就只能等待更多的文物、文字资料的发掘，以期得到一些有益的线索与提示。

要通过综合观察、比较，了解一时之风气，如果拘于一点一画的蕴意探寻，有时无异于捕风捉影，妄说臆断，毫无意义。然而如果全都草率粗疏地忽略，有时又会遗漏很多非常重要的信息。度的把握、典型字形的确认很重要，有时一些笔形的调整、构件位置的改变是为表达一个新的意义的有意为之。因此，掌握一时之书写习惯、规律，可避免研究走入歧途。

字形的分化，有的是借异体实现的，有的是通过字形的调整实现的，动因是表达不同意义的需要。很多字在甲骨文、金文中就有因造字方法不同而出现的异体。后来随着意义的丰富，这些异体分别承担一常用义，用义遂分化为两字，走上各自独立发展的道路，含义也不断丰富起来。当一字因引申或假借后表多个意义，且不少意义均较常用时，人们往往通过变化笔形、增减部件等手段使它们在字形上区别开来。