第6章 轩辕帝问道广成子 周穆王谒见西王母

原始社会末期，农业生产的发展和剩余产品的增多，扩大了商品交换范围，促使氏族内部财富分配、占有出现明显差别，各个家庭之间开始发生贫富分化，社会财富逐渐集中到以部落头领为首的少数人手中。为了争夺权力和财产，头领们常常发动战争，当时六盘山地区部落酋长黄帝对此十分忧心。黄帝，本姓公孙（后改姓姬），又号有熊氏，因居轩辕之丘，故又称轩辕氏，是五六千年前原始社会末期氏族首领。传说他是炎帝的胞兄弟，与炎帝分管天下。后来，为对付九黎族首领蚩尤的侵犯，与炎帝结成联盟，在涿鹿进行决战。战斗一开始，蚩尤便从鼻孔喷出漫天漫野的大雾来，持续了三天，使黄帝的士兵不辨东西，幸而黄帝发明了“指南车”，把士兵引出重围，终获大胜。

黄炎联盟在打败蚩尤后也走向破裂。起因据说是“炎帝欲侵凌诸侯”，想争夺盟主地位，而诸侯们都愿意归从轩辕。结果，炎帝与黄帝在阪泉摆开战场。经过三场大战，黄帝取得胜利，被四方首领公推做了“天子”。做了天子后，怎么治理这个国家，黄帝心里没底，他听说广成子是得道的神仙，便决定去广成子那里问道。

广成子住在崆峒山，崆峒山是六盘山支脉，东南走向，山体崛起于上三叠纪时一个干热或半干热环境下的沉积盆地，和主峰关山、隆德南凤山构成十字形状。其沟谷和丹崖赤壁与之相连的古夷平面，构成了奇特秀丽而雄伟浑厚的景观。峰林耸峙，危崖突兀，幽壑纵横，岩洞遍布，怪石嶙峋，而台坪较平缓。广成子就住在台坪的紫云洞里。紫云洞是广成子新修行之地，相传他先在隆德南凤山石窑寺修炼，每日静坐，看红日东起，缓缓与山顶相摩。一天，忽听洞后有风火声，回头见洞开一穴，循穴遂至崆峒。广成子临走时以掌断山，斩断山仙脉并题字壁上：“此处吾修行，他人休打禅。若要成正果，拜师崆峒山。”

黄帝问道时，广成子自称已活了一千二百岁。他教给黄帝关于长生久视的道妙，并让黄帝入山时佩戴雄黄以避毒蛇。《古今图书集成》载黄帝问道的详细情节，其中说到黄帝立为天子的第十九年，天下承平，他便往崆峒山向广成子问如何取天地之精以培养五谷，如何把握阴阳以教化人民。广成子听了黄帝的提问后，认为他心怀贪欲，会使天地失序，怎能来谈论至道。于是黄帝退居静室，避开俗务，反省三月，再次到崆峒山向广成子求教。广成子见黄帝虔诚恭敬，便将“至道”尽数教给黄帝。黄帝听后赞叹说：“广成子就像天一样伟大！”广成子说：“是这样，许多人都没有看到万物皆是无穷的，只在那里执寻着一个结果，许多人都想人为地改变万物本性，却不知道万物原本不需要人的规定而自然存在。所以得了我所教的道，上可以为皇，下可以为王。失去我所教的道，只能与泥土和空气同化。今天的世界，所有昌盛的东西都生于泥土，最终还要返回到泥土。因此，我要和你离别，进入无可穷尽的大道之门，与日月共光辉，与天地同长久。你不要当着我明白大道的玄奥，离开我又不明道为何物，独自长生而看着众人皆短命。”

问道后的黄帝处事公正，执法严明，能为民除害。传说有一回，钟山的山神烛龙，有个叫“鼓”的儿子，伙同另一个叫“钦（pei）”的天神在昆仑山上把另一个天神杀死了。黄帝很生气，立即派人前去杀掉他们。

作为“天子”的黄帝，他发明许多东西，如裁缝衣裳、制造舟车、营建宫室等，还命臣子伶伦制乐器，大挠作干支，仓颉造文字，他的妻子嫘祖还教人们养蚕。从此，天下大治，人民安乐。黄帝时期虽然进行过不少战争，但战争打破了氏族的狭窄界限，推动各氏族的融合，这样便逐渐形成了古老的华夏族—汉族的前身。相传历史上唐尧虞舜以及夏商周三代君主，都是黄帝的后裔。因而，后人称黄帝为华夏族的始祖，把一切文化制度的创立都归功于黄帝，称之为我国的“人文初祖”。

黄帝问道的地方，人们称作“问道宫”。问道宫、问道宫，进门听不到水吼声。

问道宫在崆峒山南台之下，望驾山对面，泾河岸边。那里河道窄，水流急，真是激浪含烟，涛声如雷！问道宫恰巧就建在这里。但奇怪的是，当人们一跨进问道宫的大门，外边的涛声，一下子被隔绝了，连一丝细微的声音也别想闯入问道宫内。

这是怎么回事呢？传说，黄帝问道于广成子时，最初就是在这里的一个石洞中。这事被泾河龙君知晓，他便赶忙前来参拜，并想听听广成子传道。谁知他进了石洞之后，喘息之声犹如泾河的涛声，黄帝无论怎样用心听也无法听清广成子所讲的字句。于是他便请准仙师法旨，命泾河龙君退出门去，永远不许他和他的声音进入这里。泾河龙君只好乖乖退了出去。后来，人们在黄帝最初问道的地方修了宫观，这里便被命名为问道宫。

说也奇怪，从那次黄帝让龙君退出之后，哪怕是惊涛震耳欲聋，只要进了问道宫，里边立即肃静安宁，没有一丝声浪。

传说，黄帝上了崆峒之后，他手下的那些臣子百姓，有上百人赶到崆峒山下，想让黄帝回到自己的身边。可黄帝上山以后，任山下的人们千呼万唤，始终未曾露面。守在山下的人们着急了，他们无法登上仙山，便在山前搬石运土，要垒起一座高台，站在台上望一望自己的亲人。“人心齐，泰山移”。大家日复一日、年复一年的在崆峒山前加高土台，土台越来越高，人们的信心也越来越足。只是好景不长，在时光飞逝中，这百十人也都相继谢世，土台并未达到崆峒山的高度。但这百十人都有一个共同的遗愿，死后都愿葬在土台旁边，做鬼也要加高土台，使后人能站在土台上望见崆峒仙境，望见黄帝的身影。

说也奇怪，自从这些人葬在土台下边以后，土台忽然自动升高了。土台日日增高，眼看就要高过崆峒山。不知是哪朝哪代的帝王，听了风水先生的话，说是崆峒山前的土台如果高过崆峒山，天下就要大乱。于是他便派人来挖断了土台前边与聚仙桥相通的仙脉，掘掉了土台下边的坟墓，土台果然不再升高了。

后来的人们把这土台叫作望驾山。至今在民间还流传着“挖断聚仙桥，气死望驾山”。

黄帝问道广成子的事情历史有记载。《史记·五帝本纪》第一：“皇帝西至于崆峒，登鸡头。”《抱朴子·内篇》：“从广成子受自然之经。”

广成子死后葬于崆峒，沿崆峒天梯向上，路右即是，悬于崖壁，有祠彩塑黄帝与广成子像。唐李白有广成子诗：

世道日交丧，浇风散淳源。不采芳桂枝，反栖恶木根。所以桃李树，吐华竟不言。大运有兴没，群动争飞奔。归来广成子，去入无穷门。

如果说伏羲、女娲的故事是以山为德，黄帝问道是以水为性，那么西王母的传奇则以六盘山左的泾水为背景。传说中的西王母住在泾河上游香水峡回中宫。“以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香。”峡中声浪卷来，音律起伏，管弦共鸣，又称弹筝峡（此所说的弹筝峡不是香水峡）。在峡中可以听到花的绽放，叶的吐芽，群鸟的和鸣，风雨的协奏，雷电的轰鸣，看到云的轻盈，风的潇洒，日出日落，月降月升的恢宏和壮阔。回中宫泾源人说在泾源果家山，而泾川人说在泾川县城西“回山”上。回中宫在文人的笔下是：“琼香缭绕，瑞霭缤纷，瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。风翥鸾翔形缥缈，金花玉萼默沉浮，上排九凤丹霞，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果佳肴色色新。”住瑶池，食美味，饮琼浆，是西王母。

西王母传说中和东王公分管西半天和东半天的神灵。后来，东王公在传说中变成了玉皇大帝，西王母成了玉皇大帝的夫人。传说西王母住在昆仑山附近的玉山上，她是主管天下的神。她的身旁有三青鸟专门侍奉她吃喝。玉山在香水峡左首，即果家山。西王母和她的侍女每天涂脂抹粉，故这段泾水称脂胭河，亦称香水河，其峡自然称香水峡。西周时，周穆王西巡狩猎来到泾水。到王母宫山南的瑶池里会见了西王母。美丽动人的西王母使周穆王震惊，人间的人再好，也没有天上的神好。西王母拿出天宫的美酒设宴款待周穆王，一个是天上的女神，一个是人间的皇上，一时之间离不开了。王母与穆王对歌，王母唱道：“道里悠远，山川间之，将予无死，尚能复来。”意思是你见到我以后是不会死去的了，你回去后离这里有这么远的路，又隔着这么多的山，你什么时候再到我这里来呢？穆王唱道：“比及三年，将复而野。”说他三年之后，一定来这里。结果，穆王一去不返，王母天天在瑶池里倚在窗边看着泾河水，等啊等啊，终究未能等来周穆王，听到的只是穆王悲哀的歌声。穆王用歌声表达他的遭遇：他的人马走到一个叫黄竹的地方，遇到了大风雪，人马死伤惨重，前进起来艰难极了。本来，穆王的八骏马一天能跑三万里呢！

到了汉朝，汉武帝西巡，恰巧是七月初七之夜，汉武帝在泾川瑶池与王母相会，汉武帝不仅见到了天上的女神，还品尝了王母的仙桃，又欣赏天宫里的音乐。

泾水瑶池很美，这个传说更美，从古至今，广为流传，一代一代的人都要千里万里的赶到泾水瑶池拜谒王母。泾川是陇东繁华之地，物产丰富，气候宜人，比泾源果家山沟深密林好出多少倍，因此，人们宁肯去泾川祭祀王母，不去果家山追寻仙迹。西王母在何处？这和其他历史史实一样，是由后人说了算的。那是由许多复杂因素所决定的。我暂且从《太平寰宇记》去读关于西王母的记载，从古诗中抄录关于“回中宫”的佳作。李商隐《瑶池诗》曰：

瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，穆王何事不重来？