第三篇 歌
一、（第一回）跛足道人的《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！（1）
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。（2）
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！（3）
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。（4）
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！（5）
君生日日说恩情，君死又随人去了。（6）
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！（7）
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？（8）
欣赏《好了歌》，首先要分清《好了歌》的结构层次。它以“世人都晓神仙好”为领格标志，每四句一小节。全诗分为四个段落，分别揭露“功名”“金银”“姣妻”“儿孙”四宗幻象的虚幻性。《好了歌》是《红楼梦》为大观园的悲剧散布的第一层梦幻迷雾。在世俗眼中，大观园的繁华就是“好”，大观园的败亡就是“了”。深入思考之后，从佛教观点来说，就有个看破看不破的问题。
读者一要弄清何谓“好”。《说文·女部》:“好，美也。从女、子。”意义从貌美引申为优良。佛教认为，从这四宗幻象中得到解脱就是“好”，即不要再迷恋功名、金银、姣妻、儿孙。二要弄清何谓“了”。断绝这四宗幻象的俗缘，就是“了”。
书中说，可巧这日甄士隐拄了拐杖挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛（bǒ）足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣（麻鞋，破烂不堪、补丁很多的衣服），口内念着几句言词：
（1）“世人”，世俗之人。“神”, 《说文·示部》:“神，天神，引出万物者也，从示、申。”“仙”，神仙，古代指修炼得道而长生不老的人。《释名·释长幼》:“老而不死曰仙。”“功名”，功绩和声名。后来科举时代称科第为功名。世人既然想做神仙，就得断绝俗缘。如果还是一味追求功名，那就“了”不了，如果不能断绝俗缘，那就解脱不了，也就“好”不了。
（2）这句是说，从古至今，将相无数，都到哪里去了呢？历史无情，摧枯拉朽。无论什么将相功名，终成荒冢一堆，埋没于百草之下。
（3）追求功名也好、权力也好，都是为了追求金银。因为金银是通用货币，可以享用，可以遗传。反而言之，既然想做神仙，金银又有何用？（4）“终朝”，古代指早晨。《诗·小雅·采绿》:“终朝采绿，不盈一掬。”毛传：“自旦及食时为终朝。”后也指整天。典出杜甫《冬日有怀李白》:“寂寞书斋里，终朝独尔思。”“恨”, 《说文·心部》:“恨，怨也。”后来引申为遗憾、后悔之意。例如《荀子·成相》:“不知戒，后必有恨。”杨倞注：“恨，悔也。”“聚”, 《玉篇》:“聚，敛也。”
（5）“姣”，容貌美好，《说文·女部》:“姣，好也。”（旧音jiǎo，今音jiāo）或本作“娇”。
（6）“君”，本义是至尊，《说文》:“君，尊也。从尹，发号，故从口。” 后来引申为敬称，对上、对下、对平辈皆可。
“君生”句，你活着的时候，天天跟你说恩爱情深的话。
“君死”句，你死了的时候，马上就改嫁跟别人走了。指感情无常。袭人就是这类人。
（7）要想做神仙，要想“好”，就得“了”。如果始终不忘生儿育女，而且娇生惯养，摆脱不了俗缘，怎能做神仙？
（8）什么叫“痴”? 《说文·疒（nè）部》:“痴，不慧也。”引申为极度迷恋某种事物而无法自拔。例如情痴就是指迷恋男女之情而不能自拔的人。“孝”《说文·老部》:“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”《礼记·中庸》:“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”
跛足道人形象丑陋，但丑中有美。他看破了红尘，也就是功名、金银、姣妻、儿孙四宗美事，视美为丑，有觉悟之美。作者在运用美丑观念转换。《红楼梦》中贾赦、贾珍、贾琏眼中的美是丑的，贾宝玉、林黛玉被指责的缺点倒应该是美德。看《红楼梦》有时要颠倒着照镜子，才能得到真相。
二、（第一回）甄士隐对《好了歌》的解注辞
甄士隐之名暗寓“真事隐”。癞头和尚与跛足道人是沟通天人之际的人物，甄士隐和贾雨村是串联真假之间的人物。甄士隐对《好了歌》的注解辞，深刻地反映了当时的社会人情。甄士隐对《好了歌》的注解辞，实际上是对《好了歌》的文学体裁进行了改写，写成了一种杂言体诗歌，如此一来，文学味道更浓，意象更具体，哲理更深刻。原文如下：
陋室空堂，当年笏满床；（1）
衰草枯杨，曾为歌舞场。（2）
蛛丝儿结满雕梁，（3）
绿纱今又糊在蓬窗上。（4）
说什么脂正浓、粉正香，（5）
如何两鬓又成霜？（6）
昨日黄土陇头送白骨，（7）
今宵红灯帐底卧鸳鸯。（8）
金满箱，银满箱，（9）
展眼乞丐人皆谤。（10）
正叹他人命不长，（11）
那知自己归来丧！（12）
训有方，保不定日后作强梁。（13）
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！（14）
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；（15）
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；（16）
乱烘烘你方唱罢我登场，（17）
反认他乡是故乡。（18）
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！（19）
无论是《好了歌》，还是甄士隐的注解辞，都是说世事难料，祸福无常，作者借助道家佛家思想告诫人们，一时富贵荣华，不可得意忘形。人生出路究竟在哪里，作者也说不清楚，需要读者在自斟自酌中慢慢去悟。悟什么？悟世事难料，悟世态炎凉。秦可卿悟了，林黛玉悟了，贾宝玉也悟了。梦到走投无路之时才会醒。他们对压迫他们的社会制度有了进一步的认识。下面逐句分析，择要注解。
（1）“陋”, 《字汇·阜部》:“陋，阸（è）狭也。”“陋室”，狭隘、简陋的小屋。陆游《感怀四首》之一：“我居一何陋，举手屋可扪。”“空堂”，空荡荡废置的厅堂。“笏”（hù）, 《说文新附》:“笏，公及士所搢（jin）也，从竹，勿声。”古代君臣朝会时手中所拿的狭长板子，按品第分别用玉、象牙或竹制成，上面可以记事。《释名·释书契》:“笏，忽也，君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。”
当前陋室的主人，家里也曾有许多人做过官，得过势，当年朝笏都扔了一床。《旧唐书·崔义玄传》记载唐代崔神庆的儿子崔琳、崔珪、崔瑶都做大官，每年家宴时，“以一榻置笏，重叠于其上”。后来俗传误为郭子仪“七子八婿，富贵寿考”的故事，而且编成《满床笏》的戏剧。可见一切都在变化中，人世间的事情谁能说得清、道得明、料得准？变化可能侥幸成全你，也可能残酷地毁灭你。
（2）“衰”, 《说文》“艸雨衣”，朱骏声《说文通训定声》“字亦作蓑”。后来蓑衣的“蓑”加了草字头，衰的字义就转移为衰败衰落的“衰”了。“枯”, 《说文》:“枯，槁也。从木，古声。”草木失去水分或失去生机叫“枯”。当今这衰草枯杨、荒凉之地，想当年也曾有过繁华的历史，也曾是某位王公大臣的歌舞场。言变化沧桑。
（3）当年也是雕梁画柱，记录着它曾经的辉煌。如今已然人去楼空，结满蛛丝网，说明原来的主人家业衰落了。
（4）古代富贵人家常用绿纱糊窗户，贫穷人家则用蓬草做成简陋的窗户。如今贫穷人家暴发成为新贵之户，简陋的蓬窗又换绿纱了。这句说世事无常。
（5）“脂”，油膏，特指胭脂。《正字通·肉部》:“脂，燕脂。”“粉”，谓铅粉，涂之能使皮肤白净光洁。“脂正浓，粉正香”，指女人青春美丽的时光。单靠脂粉妆饰的风华经不起人世沧桑，女人过分化妆说明女人青春不再。
（6）怎么转眼之间，头发都白了，两鬓成霜了。这句说谁也逃不脱自然规律。
（7）昨天刚刚送走死去的爱人。“黄土陇头”，指埋葬死人的坟墓。“白骨”，代死尸。“陇”, 《龙龛手鉴·阜部》:“陇，冢也。”
（8）今夜又与别人结成夫妻，鸳鸯戏水。指世事无常，无情无义。
花袭人是也。
（9）金银满箱，言其财富之多。
（10）“展眼”，一瞬间。“乞丐”，成了乞丐。“谤”，批评别人的过失。
（11）正在哀叹别人寿命太短。“叹”，哀叹。“命”，寿命。
（12）哪里知道自己命更短。常言道，阎王殿上无老少。自以为育儿有方，谁能担保儿孙日后不做强盗。“训”，家训。
（13）“择”，择婿而嫁。“膏粱”，膏是肥肉，粱是精米，这里指能吃膏粱的富家子弟。此句大意是，承望指望嫁个有钱的膏粱子弟，谁承想最后流落到青楼烟花巷，做了妓女。
（14）因为嫌官小，犯上获罪，披枷戴锁。“纱帽”，古代官员的礼帽，指代官职。枷、锁，都是古代的刑具。这就是人心不足蛇吞象，言外之意，为人不能安分守己，必有后患。
（15）人世沧桑，祸福难料。昨天还挺珍爱那件御寒的破棉袄，今天做了大官发了大财，就嫌弃紫色蟒袍太长不合身了。
（16）人世就是一台大戏，人生就是一台小戏。春秋五霸，战国七雄，哪个不是如此呢？一朝天子一朝臣，你刚唱完他又登场。
（17）“他乡”，指功名、富贵、姣妻、儿孙等尘世生活。“故乡”，指超脱一切人世的生活。唐代刘皂《旅次朔方》:“客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳。无端又渡桑干水，却望并州是故乡。”《红楼梦》引用为“却认他乡是故乡”。
（18）违反常规就是荒唐。舍本逐末，痴迷于功名就是荒唐。
（19）唐代秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”累死累活，为世俗舆论所摆布，都是糊里糊涂替别人做嫁衣裳，到头来劳而无功。这句话是说给谁听的呢？说给贾府上下、男女人等来听的，特别是说给贾琏、凤姐等人听的。
三、（第一二〇回）《离尘歌》
《离尘歌》是“宝玉”脱离红尘，回归仙境的歌词。
我所居兮，青埂之峰。
我所游兮，鸿蒙太空。
谁与我游兮，吾谁与从。
渺渺茫茫兮，归彼大荒。
这首歌词的作者既非僧，也非道，应该是“宝玉”本身才对。歌词作得怎么样，众说纷纭，莫衷一是。译注如下：
第一句说，我住在青埂峰，交代了那块“宝玉”所居之处。
第二句说，我的神游范围是混沌之境、鸿蒙太空。用现在的话说就是整个宇宙任我漫游。歌词中的“我”是谁呢？应该是通灵宝玉。
第三句说，谁与我在灵魂世界漫游呢？我将遵从谁而前行呢？我非常苦闷。这一句反映了作者与续书人的思想苦闷，他们发现了社会矛盾，却找不到出路，这是作者在表述自己苦苦挣扎的思想矛盾。
第四句说，我感到灵魂世界渺渺茫茫，绕了一圈之后又回到原点。我找不到出路，只好先回到大荒山去。
《红楼梦》里有一点僧道合一论的思想，此处有所体现。这首《离尘歌》，现实主义缠绕着虚无主义，梦幻世界笼罩着现实世界；忽而入世，忽而出世；又想改革世界，又找不到改革方法；既想争取自由，又摆脱不了传统束缚；不入地狱，就只好归于佛门了。这就是《红楼梦》的无奈。
书中说，贾政在船上与众家人回忆过和尚与通灵宝玉，说头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来坐在前厅，他一转眼就不见了。这属于书中人物自圆其说。