第3章 今昔物语，如是我闻

漫漫溽暑，读书消夏。这个暑假似乎在摩挲翻读《今昔物语集》中倏忽而过，上中下三大卷中的《本朝世俗编》部分还远没翻完，已是凉风拂面、蝉鸣转微的初秋了。此书是我常读之书，早年购有小说家福永武彦的现代日语译本（筑摩书房文库本，1991年10月），是个选译本。我还藏有人民文学出版社2008年出版的上下两卷本（人民文学出版社，2008年4月）。据介绍，此前新购的新星出版社译本是在2006年9月初版的基础上的再版，与人民文学出版社的版本同出一源，都是采用20世纪50年代经周作人校译而未能出版的译本。此外，万卷出版公司也就是原辽宁画报出版社也出过一个译本。一部日本千年前的古典，在中国大陆居然有两三个版本并在十年内重印，甚至连专攻比较文学的日本教授都称奇，至少说明它并非冷僻。

《今昔物语集》是日本古代最早的话语故事集之一，又名《宇治大纳言物语》。冠名物语，但与王朝时代的物语文学不同，一般归入说话（口传）文学领域。日本的说话文学发足较早，受中国唐朝《冥报记》[唐代纪实故事集，作于唐高宗永徽年间（650—655），此书乃唐临所撰]、《金刚般若经集验记》（唐代孟献忠撰）之类志怪灵验小说故事文学的启迪和示范，亦步亦趋模仿，到公元八、九世纪之交日本出现了第一部说话故事集《日本灵异记》（景戒著，又名《日本国现报善恶灵异记》），最大的特点就是按照“书写了此前不曾成为文学表达对象的民间故事的世界，而显出说话文学的特质”（《日本文学史》，[日]古桥信孝著，徐凤、付秀梅译，南京大学出版社，2015年1月）。其后又出现了《三宝绘》《本朝法华验记》等书。不排除《今昔物语集》的成书可能受了这类话本小说影响的可能性。

《今昔物语集》的成书年代和作者至今是个谜。据研究推测，此书出现在1120—1449年间，因为1449年其他文字资料中才出现了有关它的记载；而在此前，发生了诸如保元之乱（1156）、平治之乱（1159）等一系列惊天动地的历史大事件，如果是生活在12世纪中期前后的人，对这些重大事件不可能没有触及，但书中对此却付诸阙如。

虽冠名“物语”，但《今昔物语集》却不是一般意义上的民间故事或传说，而是有本有源，主要取材自中国、印度和日本的典籍文献资料。文学史家古桥信孝说：当初写这本书的人，就有收集全世界故事的意图和志向，因为在当时，印度、中国、日本几乎就是整个世界的概念。《今昔物语集》现存三十一卷，其中缺了第八、第十八和第二十一卷，合计收有1040余则故事，作者不详。其中第一卷至第五卷是天竺（印度）部分，主要叙述的是有关于释迦牟尼的一生及其生前死后的逸事传说；第六卷至第十卷是震旦（中国）部分，主要叙述关于中国的孔子、王昭君、杨贵妃等人的逸事传说。第十一卷至第三十一卷是本朝（日本）部分，主要叙述的是日本各个阶级、各种人群的事情以及神佛鬼怪等方面的逸事传闻故事，这部分可以说是古代日本说话故事的集大成之作。

在文体上，此书的最大特色是采用了汉字与假名混杂的文体，因而具备了口述文学的特点，而以往这类文章都是用汉字书写的。最能体现口述文学这一特色的就是几乎每段故事的开头都冠以“今昔”二字，这也是书名的由来。这里的“今昔”，是个偏正词语，并非指现今与过去，而是一种讲故事的惯用模式和套路，意为“如今说起来，已经是过去的事情了……”“话说很早很早以前……”，类似long long ago…或once upon a time…等西方说话文本常见的开头，读起来颇有一种地老天荒的沧桑感，也正如佛经文学里常见的“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园……”，转述的是过去就有的教训或传闻：“谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。”（《佛地经论》）在内容构成上，中、印、日三个国家的故事组成三个部分；每部分又分“佛法”和“现世”二编。在讲述故事的时候，通常蹈袭这样的模式套路来展开：先论说一通因果报应的佛教训诫，然后围绕这一训诫讲故事加以例证，颇具原生态说话文学的质朴天真。

这部说话集诞生以来，仅以手抄本流传，鲜为人知。江户时代，随着活字印刷术的发展，古代经典的普及成为可能，《今昔物语集》方以活字印刷本面世，而此前只是半死不活的冷僻典籍。江户时代，朱子学被奉为幕府国家意识形态的官学，汉诗汉文是高端文化，大受推崇。到十八九世纪，好像要和“汉学热”对着干似的，日本兴起了研究本国固有文学传统的“国学热”，尤其是《今昔物语集》中的日本本土故事部分被当作研究、整理本邦原汁原味的文化传统才渐为人知。不过就其影响而言，它与《源氏物语》和《竹取物语》之类的物语文学根本无法同日而语，长久鲜有人问津。它就像《石头记》中的那块顽石，被埋没在青埂峰下路边的荒草中，痴痴等了800年，终于等来了空空道人将它带到凡尘世间亮相，尘净生光大放异彩。那空空道人就是芥川龙之介。

芥川龙之介活了35年，短短10年的创作生涯里留下的150余篇小说中，最广为人知的要算《罗生门》吧。其实对芥川而言，这篇小说只能算少作，1915年10月刊发于东京帝国大学校刊《帝国文学》时，芥川还只是英文系二年级学生，以此为敲门砖才入了漱石门下。但这篇小说似乎不大被漱石看好，翌年，芥川发表了《鼻子》，才获其激赏并被预言他在文学上的无量前程，由此登上文坛，因此文学史通常将《鼻子》作为芥川的出道之作。1955年导演黑泽明将《罗生门》与芥川的另一篇小说《竹林中》进行整合改编搬上银幕，获得国际大奖，芥川的小说才和电影一起走向世界。后来连一部尘封的日本平安时代话语故事集《今昔物语集》也跟着鸡犬升天，注家、研究家蜂起，俨然成为一门大学问。

芥川对《今昔物语集》情有独钟，或者说慧眼独具，发现了其中隐藏的文学宝贝。早期之作，无论是《罗生门》，还是受夏目漱石激赏的《鼻子》，素材都来自《今昔物语集》。此后为他奠定大正时代最优秀作家地位的诸多名篇，诸如《芋粥》《往生绘卷》《六宫公主》《青年与死》《运》《偷盗》等，占其历史小说题材的1/5。可以说，芥川靠这部原典出道，又靠它撑起了一片文学天空。

小说《罗生门》的素材分别取自卷二十九第十八篇的《罗城门登上层盗人语》和卷三十一第三十一篇的《在东宫侍卫班房门前卖鱼的老妪》一段。前者原文只有寥寥几百字的篇幅，讲一个被主君解雇的武士浪人为了生存沦为盗贼到京都行窃，登上都城平安京南面的罗城门（罗生门）上躲藏，准备等夜色降临后偷盗。突然发现有个老太婆在拔女尸的头发，刀锋逼问下，老太婆才道出要将死人头发做成假发卖钱的实情。浪人一不做二不休抢了老太婆的衣物和女尸的头发出城遁去。在小说中，芥川通过老太婆之口又侧面写了女人生前的劣迹：为了在严酷的世道中生存，女人生前也曾做过勾当，用蛇肉干充当鱼干坑钱——这部分的素材即取材于前面所说的《在东宫侍卫班房门前卖鱼的老妪》。这两段毫不相关的内容，原文也就短短几百字的故事，被芥川糅合、加工，衍生出一篇五六千字的小说，背景清晰，人物一下子丰满鲜活起来，两个活人连同一具死尸，在罗城门下演绎了一场极端个人主义者自私自利的丑剧。而《竹林中》的出典则在卷二十九第二13篇的《携妻同赴丹波国，丈夫在大江山被缚》桥段。大受漱石激赏的《鼻子》，来源于同书卷二十八第二十篇的《池尾禅珍供奉鼻长过人》，糅合《宇治拾遗物语》第二卷《长鼻僧人》及果戈理的小说《鼻》的启示创作而成的。因此，说《今昔物语集》是芥川的文学起家之本一点不为过，甚而这一旨趣也影响了他后半生的文学创作。文学来源于生活，芥川则来源于书斋，从故纸堆里寻找灵感和题材，不凡之处在于他赋予了旧典以生命并形成自己的文学特色，正如鲁迅称道的“经他改作之后，都注进新的生命去，便与现代人生出干系来了”，这点很像同样是学者型作家的博尔赫斯，博学、机智、深刻，自成文学格局。但这样的文学似乎不容易复制，所以芥川在文学领域的开拓和探索最终随着他的辞世戛然而止，似乎后继乏人。

有关和《今昔物语集》的不解之缘，芥川写有一篇读书随笔《关于〈今昔物语〉》，洋洋数千言，娓娓道出这部古典的艺术特色与文学价值，或可以视为理解芥川文学创作的解密暗码。

在芥川看来，《今昔物语集》三部分中，本朝（日本）部分最为有趣，本朝部分中又以“世俗”和“恶行”——类似新闻报纸中社会版内容，最令他感到兴味，认为它们“充满了美丽的鲜活气息”，是《今昔物语集》的艺术生命。这种“鲜活气息”使得该书中的本朝部分“绽放野蛮的光芒”，也就是“野性之美”，是一种“距离优美、纤细之美、最远的美”。极尽优雅、纤细之美的代表作或许可以举出被后世尊为王朝文学巅峰的《源氏物语》。在芥川看来，在表达“世间婆娑之苦”方面，《源氏物语》是优雅地描写了这种痛苦，而《今昔物语集》则野蛮甚至残酷地表现了这种痛苦而充满野趣生机之美，这是它的另一个艺术生命。比如，芥川津津乐道的《某人下关东途中与芜菁交合生子》一文，写一个从京都到关东的男子，旅路上性欲涌起，疯狂想女人不可遏止，经过某村芜菁菜地时，挑了一棵最肥白水润的大圆萝卜，中间挖一个洞，“对着那个洞完成淫事”。后来菜园主人带奴婢前来采摘，一个十四五岁的女孩吃了那个男人发泄后留下的圆萝卜，居然十月怀胎，产下一个漂亮女婴。这样无厘头的“黄段子”要在当今世道，被官方主管文教部门科以“有伤风化罪”是板上钉钉的事，但芥川愣说他从中发现了另类的“野趣之美”！

“闪耀着这种美的世界，也绝非只在宫廷之中。出没这个世界的人物，上至一天万乘之君，下至土民、强盗、乞丐……甚至也涉及了观世音菩萨、天狗、妖魔鬼怪，等等”。在芥川看来，不只是俗世中的人，神、鬼也都有痛苦和精神斗争，《今昔物语集》正是“出色地表现了这种精神斗争”。他写道：“每当我翻开《今昔物语》的时候，都感到当时人们阵阵飞扬的哭声和笑声，而且感到他们的轻蔑、他们的憎恶（如贵族对武士的憎恶）也夹杂在那声音之中。”据此，芥川将这部古典称为“王朝时代的《人间喜剧》”。此外，他对其中的“佛法”部分也感兴趣，因为从中可以得知“当时的人们是怎样切实地感受到那种来自天竺的、超自然的东西——佛、菩萨以及天狗等超自然物的存在。那时的人们活生生地看到，或者至少在幻觉中目击了这种超自然的存在，从而对超自然的存在产生了恐惧及尊敬之念”。

因此，这部满载“鲜活气息和野性之美”的故事集，具有一种超越时空的永恒魅力。这种魅力的秘密被芥川挖掘到了，他说“我们有时候会向遥远的过去去寻找我们的梦。可是，据《今昔物语集》所讲，就连那王朝时代的京都也并不是比东京以及大阪少了娑婆苦的地方。诚然，牛车熙熙攘攘的朱雀大街想必是繁华的。可是，一旦走入那里的小巷，也有群群野狗争食路旁尸体之肉的现象，而且到了夜晚更加可怕。一旦超自然的存在——巨大的土地菩萨，变为女孩的狐狸精，等等，都曾行走于京都春天的星光之下。修罗、恶鬼、地狱、畜生等的世界，并没有总是在现世之外……”

光阴似箭，忽忽千年。人心不古，今世看来依然是婆娑之世，俗世的“精神斗争”何尝有一刻消停过？天性敏感的芥川从这部古典中捕捉到的，或许正是根植在人性深处那么一种超越时空的“永恒不变的弱点”吧。