第二章 《筝部》文本研读
第一节 筝 史
史的本义是“掌书之官”。汉学家许慎曾说：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”对于中国这个历史悠久的大国，千年来一直有“史载”，而史官是执中之官，宫廷要职。历史是指一切事物的发展过程，包括自然史和社会史，筝部中所载的一切皆为历史，但是，这里仅指古代筝文化的发展过程，非文士的诗作、非臆说喻论，实载于圣经贤文中的音乐文献，大事列入“汇考”，琐细的则列入纪事中。
一、《筝部》史载概论
《筝部》中的史载文献最早出处为汉代，所载文献引用是载于《史记》中李斯《谏逐客书》中的“真秦之声”。
汉代《释筝》《风俗通》《盐铁论》中对筝的记载，虽简短，却对筝名筝器之来源、筝形制及筝的演奏形式做了承载，其历史意义是无可比拟的。魏时曹丕之诗、曹植之《幽思赋》，从侧面反映筝深受皇室喜爱且“携以自随”。而汉魏两晋辞赋文学中，对筝形、筝制、筝曲等以韵化散，铺叙其中。对筝之意象盖以众乐之极，褒以八音之冠。
南北朝期间咏筝诗、和筝诗频现，诗人、筝者交往甚密，且集中于王室和贵族中，从诗文作者来看，梁昭明太子萧统，梁简文帝萧纲，梁元帝萧绎，南朝陈后主叔宝；南朝文学家沈约、江淹；文字训诂学家陈顾野王；等等。正是由于这些文学家对筝的喜爱，促使了筝艺的发展。
从南北朝时期的贵族墓室出土的明器就可佐证。2008年9月23日，在西安南郊发现一南北朝家族墓葬，出土五个彩色女俑，面部圆润，鼻廓清晰，发髻高耸，排坐一行像小型乐队，手持乐器，其中一乐俑持筝而坐，栩栩如生。似“铿锵奏曲，温润初鸣”，有“声习习而流韵”之意。可见，当时人们对筝乐的喜爱程度。南朝梁陈之《筝赋》更是展现了当时筝乐的“雅俗兼施”、筝技的“柔屈刚兴”、筝曲的“奇调闲发”，使人“顾慕流连”。
唐代是我国诗歌、音乐等艺术的鼎盛时期。其筝文的表现是多样的，这与唐300年间不同时期的文学面貌有关。正史中“南蛮骠国筝”的辑录，丰富了唐代筝乐的内容，促进了音乐的交融；唐代不同时期的筝主题诗文，将筝的意象借赏乐诗、弹筝诗传载；笔记小说中王公官宦之筝逸闻，侧面反映出唐代筝人的演奏场所和处境；唐传奇中的筝文逸事，影射着筝的影响力，等等。唐代筝文化表现的缩影皆见于《筝部》文献。
宋代市井音乐文化的兴起，使得筝有了更多的表现形式，主要体现于不同类型的诗词著作中。温庭筠的筝诗，欧阳修、晏幾道的筝词，类书《孔帖》中的筝人筝事；史料笔记中所摘引的逸闻逸事；《梦溪笔谈》中的神话传说。宋代筝文化渗透各个层面，上自皇后下至婢女，表现皆不同。陈旸《乐书》辑录细致全面，将宋代及前朝历代的筝梳理总结。
明器—南北朝贵族墓葬乐俑
元代从金人入主中原到元朝统一，各族音乐文化相互交流与融合。这一时期的筝得到了相对独立的发展，杂剧、元曲皆有筝文载，虽然《筝部》未辑录，依然可以从正史《元史·礼乐志》对筝制、
制的记载，萨都剌的筝诗看筝的沿袭与发展；从《青楼集》中看元代艺人的生存状况。
明清时期，处于封建社会的末期。但《古今图书集成》却是清朝全盛时期的文化产物，所辑录的明清筝况明晰缜密，我们从《明会典·乐器制度》中看，从《荆州稗编》中观颂琴，从《三才图会》中视筝图。正是明清音乐交流上更为开放的发展，驱使了筝在形制上的延展。除此外，《筝部》文献让我们审“秦筝”于明代诗文、窥义甲撮筝于《丹铅总录》、听筝歌于《江宁府志》。闻教坊筝琶宴侑觞，悉明朝宗室观“按筝”，多层面剖析明清筝文化的艺术表现。
二、图史
《乐律典》在辑录有关乐器史料方面的一个突出特点是，十分重视图的作用，介绍的绝大部分乐器都附了精美的画图，形象直观。① 同样，隶属《乐律部》的《筝部》同样具有这个特点，其中附有王圻《三才图会》。明代王圻②的《三才图会》（亦称《三才图说》）共14门106卷，是与其子王思义共同撰写的图录类书，于1609年出版。此书如同一本“百科文载图书馆”。“三才”即“天”“地”“人”，乃现世物之根本，三界质的一切。在百年后的宫廷类书中，大量地辑录此书中的绘图，可见其内容之博浩。
此处收录王圻《三才图会》中的两幅图：《筝图》和《
图》。图的流传，因为印刷技术的问题，可能会失真，极有可能产生误区。《三才图会》为了避免缺失，在每图下都注有论说。这对了解明代的筝提供了更为直观的形象及注释。从图中，我们可以清楚地看到乐器的形制、弦数、演奏方法的简要说明，及引用各家筝赋中的筝器意象。
1．筝图
图说：隋《音乐志》曰：筝十三弦，所谓秦声，蒙恬所作也。《傅子》曰：上圆象天，下平象地，中空准六合，弦十二，拟十二月，乃仁智之器也。
筝图说是摘自《隋书·音乐志》丝之属四《琴瑟筑筝》中对筝的概述。
2. 
图
第二节 筝 诗
“诗是文学的精化，一切纯文学都有诗的特质，好的艺术都是诗， ·53·不从诗入手，谈艺的根基就不深厚。”①《筝部》所载诗文50篇，体裁有赋、诗、词，较集中地体现在艺文和选句中，其中对诗中筝文的辑录大致为：艺文中全引，选句中略引。
一、赋
赋原属古诗之流，辞藻华丽，篇幅有长有短。“中国文学中最特别的一种体裁是赋。它就是诗和散文界限上的东西：流利奔放，一泻直下，似散文；于变化多端之中仍保持若干音律，又似诗。”② 言其特点，借用朱光潜《诗论》之论：赋，就体裁而言，出于诗；就作用而言，状物且重华丽；其性质，则可诵不可歌。
《筝部》共辑录赋10篇，除了曹植《幽思赋》、江淹《灯赋》中略引的筝文外，其余八篇皆名为《筝赋》。分别是汉侯瑾③、魏阮瑀④、傅玄⑤、顾恺之⑥、晋贾彬⑦、陈氏⑧（陶融之妻）、顾野王⑨和梁代简文帝①。此中多为短篇，仅简文帝萧纲所作《筝赋》篇幅较长。
这些赋文咏筝、抒情，短小精悍，句式多样，文辞清丽。且每首筝赋对筝的摹颂都有其倾向，文由心生、心随筝动。赋中之筝因此而妙笔生辉：
侯瑾听筝奏——变调改曲、微声繁缛；
阮瑀好其调——清者感天、浊者合地；
傅玄蕴其意——体合法度、仁智之器；
恺之观其象——华文素质、虚中扬德；
贾彬赏其器——两象著也、分位允谐；
陈窈颂其音——八音精要、众器表式；
野王扬其曲——调柱转弦、掩抑怡畅；
萧纲谛其艺——抚筝动曲、美奇丽仪。
二、诗
“诗为有音律的纯文学”②。而这种“纯文学”则要通过诗人传载。诗人对音乐有着非凡的鉴赏力，他们敏锐地透析筝乐表现，应运而生的赏乐诗意味深长。
《筝部》中的诗文辑录篇幅最多，涉及年代久远。收录于选句中魏曹丕、曹植的“秦筝诗”，南朝帝室与贵族的咏筝诗，唐代才子不同时期的“赏筝诗”，宋元明“不约而同”的“会筝者”“赠筝诗”，还有散录于《丹铅杂录》中的风筝（琴）诗。
这些筝诗将筝的形制与饰物雕琢刻画，将筝乐生动载绘，反映了不同时期下的筝文化和文士的审美观。关于筝制、筝技、筝乐、筝人、筝歌等，都有细致入微的描述。
南梁萧统、萧绎兄弟共和弹筝人——故筝旧柱涩移弦；
沈约、王台卿、陈叔宝、陆琼咏筝——秦筝依歌玳瑁影，按曲促柱琴中弦；
张九龄、李端、张祜听筝——纤指鸣筝玉笋红，拂弦轻遏传新意；
温庭筠、萨都剌、张羽、杨慎赠筝人——银甲新声弹伊洲，雁飞西秦乐中筝；
王湾、王
、卢纶观搊筝——钿筝深遏新曲发，朱弦促柱弹秦筝；
徐安贞、刘禹锡、王廷陈闻筝——画阁秦筝十三弦；
常建、李白、岑参——弦语弹玉筝，秦筝声最苦；
李峤、白居易、朱曰藩之《筝》——六律与三才，鹍弦绕指柔；
王涯、朱有燉宫词按筝翻禁曲，盛时泰听李节弹筝。
三、词
词，是唐代诗歌与音乐相结合的新诗体，是宋代音乐文学的表现体裁。文人依声填词，皆有谱。长短句，参差布。曲调活泼，格律严谨。《筝部》所辑录的词有欧阳修《生查子》、晏幾道《菩萨蛮》和散录于《墨庄漫录》中苏轼的《江神子·江景》。
《生查子》
唐教坊曲名。又名《楚云深》。〔唐〕 崔令钦《教坊记》编号220。欧阳修此词，描绘筝人绎曲之美，偏重抒情，婉柔缠绵，富有情韵。雁柱弦、春莺语，将奏筝者与赏筝者的情感交流充分表达。据词例说明，填词格式为：双调四十字，前后阕格式相同，各两仄韵，上去通押。
《菩萨蛮》
唐教坊曲名。又名《子夜歌》 《重叠金》。据史载，唐懿宗时有《菩萨蛮舞》①、昭宗曾登楼望长安，御制《菩萨蛮》②。晏幾道，能文善词，语言清新，其词多感伤情调。词风哀感缠绵、清壮顿挫。哀筝弄曲、纤指传恨，此词将筝乐、奏筝者及其心境充分抒泻。据李白词例说明，填词格式为：《菩萨蛮》双调44字，前后阕各两仄韵，两平韵，平仄换韵方式是“甲乙丙丁”。
《江神子》宋词双调，又名《江城子》，苏轼此词，清新恬淡，闻哀筝，苦含情。据苏轼词例说明，填词格式为：双调七十字，前后阕格式相同，各五平韵，一韵到底。纵观中国古代文学的发展，其实就是诗学的文化发展。中国的诗词歌赋不仅仅存在于《诗经》 《离骚》中，也不是只显露于魏晋之赋咏、唐宋之诗词中，他渗透于历代文学和著作中。汉魏的乐府唐不能歌而歌诗，唐的诗宋不能歌而歌词，宋的词元不能歌而歌曲，这种平民文学的进化，真是自然的趋势。③ 而这种趋势就是历史，《筝部》辑录了诗中之筝，而这些筝诗也在反映着历史。
第三节 筝 者
在筝部中有许多筝者“深藏其中”，大致为造筝者和奏筝者。
一、造筝者
在筝史研究中一直对筝之源有非议，这“源”包括发源地域、初始形制和创造者，尤其是造筝者，从汉代始即有所争议。
1．蒙恬
《筝部》记载蒙恬造筝就有六处：应劭《风俗通》《旧唐书·音乐志》、王圻的《三才图会·筝图》、李峤《筝》、傅玄《筝赋》和《因话录》中有所提及。
《王圻三才图会》筝图说：隋音乐志曰 筝十三弦 所谓秦声 蒙恬所作也。
李峤《筝》：蒙恬芳轨设，游楚妙弹开。
应劭《风俗通》：不知谁所改作也 或曰 秦蒙恬所造。
《筝赋序》：筝以为蒙恬所造……斯乃仁智之器也，岂亡国之臣所能开思运。
巧哉，或以为蒙恬所造，非也。
《旧唐书·音乐志》：筝，本秦声也。相传云蒙恬所造，非也。
《因话录》：蒙恬分瑟为两，则恐无筝之义。
在《三才图会》中，因为王圻所辑录的是《隋书》的内容，可见他们对蒙恬造筝具有一致性。而对于蒙恬是否造筝，汉代文士已有争议：应劭在《风俗通》表示怀疑，而傅玄却在《筝赋序》中对蒙恬造筝说甚是质疑。傅玄对筝高度赞美，谓“仁智之器”，对于蒙恬，傅玄却以虚词“岂”这样的反问口吻予以否定。在《旧唐书·音乐志》中视蒙恬造筝为传说，〔唐〕 赵璘在《因话录》中有一段关于筝的源流说。他认为筝源于瑟，若是“分”得而来既无“筝”（争）意，所以他的论说不仅否定了有人造筝，更质疑蒙恬改筝。
上述材料虽然都有记载蒙恬造筝一事，但都无法给予肯定。根据目前的研究来看，秦朝专制的文化政策，使得留传的史籍太少。据《史记》记载秦始皇十年（前237），李斯上书秦王的《谏逐客书》中清楚地记载着“夫击瓮叩缻弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也”。始皇二十六年（前221），蒙恬因家世封为秦将，但是，筝在此16年前就已经有了自己的演奏方式——“弹”。可见秦地“秦声”也有了完备的表演形式，筝作为唯一的弹拨乐器，已是“真秦之声”所不能缺的乐器。更何况蒙恬虽为秦将，实乃齐人①。关于他的造筝想必是传说，但他是否改制过十三弦筝，可信，现无可考。
2．京房
京房②，好钟律、知音声。所创之准③是弦律的正律器。因形状如瑟、有十三弦，以为筝。
《旧唐书·音乐志》：案京房造五音准，如瑟，十三弦，此乃筝也。
《宋陈旸乐书·十三弦筝》：京房制五音准，如瑟，十三弦，实乃筝也。
以上关于“十三弦筝是准”这一观点，显然是出自同一出处。后晋距离汉代最近，刘昫等人所编辑的《旧唐书》中是关于十三弦筝的较早记载，之前所载筝弦仅五根。但是《旧唐书》中认为准既是筝，缺乏考证。
3．后夔
陈氏（陶融妻）《筝赋》: “后夔创制，子野考成”，对夔创制筝的说法可能是因为后夔是虞舜的掌乐之官，《礼记》曰：“夔始作乐，以赏诸侯。”子野是春秋时期晋国乐师师旷的字。这是为了赞美古筝而臆，是对筝形制与音色的赞美。这样的诗文引用还有王智明《对乐官乐司请考判》① 的“后夔节响，子野垂听”。《宋史》中有记载“夔乃定瑟之制”②。瑟制与筝制类似，有这样的判断也不无道理。但此论缺乏实证。
二、善筝者
1. 〔汉〕 罗敷③
《古今注》：邯郸女子秦罗敷，出采桑于陌上，赵王见欲夺之，罗敷乃弹筝，作陌上桑之歌，以自明。
2. 〔魏〕 曹丕
魏文帝《诗》：齐瑟发东舞，秦筝奏西音。
《古今图书集成》曰：“昔魏文帝曰：‘斩泗滨之梓以为筝，则梓之为木，非特以为琴瑟，亦用之为筝者矣。’凡此非君子常御之乐，魏之游楚常携以自随，君子不取也。”
古诗纪王僧虔《技录》云：短歌行仰瞻一曲，魏氏遗令，使节朔奏乐，魏文制此辞，自抚筝和歌，歌者云：贵官弹筝。贵官即魏文也。
以上三个出处收录于《筝部》不同的类目下，在筝的造诣上对魏文帝曹丕有了全面的概括，悉筝制、做筝诗、谱筝曲、抚筝而歌，爱不释手，随身携带。
3. 〔魏〕 孙世元①
《魏书·孙绍传》：绍兄世元早卒，世元善弹筝。
4. 〔晋〕 郝索②
《陈旸乐书·鹿爪筝》：郝索、谢常、桓伊、何承天之于晋，皆世所谓善筝者也。
《晋书·乐志》：列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶。
5. 〔晋〕 谢常③
《陈旸乐书·鹿爪筝》：谢常之于晋，皆世所谓善筝者也。
6. 〔晋〕 桓伊④
《陈旸乐书·鹿爪筝》：郝索、谢常、桓伊、何承天之于晋，皆世所谓善筝者也。
《陈旸乐书·鼓筝》: 《晋书》曰：桓伊抚筝而歌。
《桓伊传》：谢安女壻王国宝专利无检行，安恶其为人，每抑制之。及孝武末年，嗜酒好肉，而会稽王道子昏醟尢甚，惟狎昵谄邪，于是国宝谗谀之计稍行于主相之闲。而好利险诐之徒，以安功名盛极，而构会之，嫌隙遂成。帝召伊饮燕，安侍坐。帝命伊吹笛。伊神色无迕，旣吹为一弄，乃放笛云：臣于筝分乃不及笛，然自足以韵合歌管，请以筝歌，并请一吹笛人。帝善其调达，乃敕御妓奏笛。伊又云：御府人于臣必自不合，臣有一奴，善相便串。帝赏其放率，乃许召之。奴旣吹笛，伊便抚筝而歌怨诗曰：为君旣不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔反流言。声节慷慨，俯仰可观。安泣下沾襟，乃越席而就之，捋其须曰：使君于此不凡。帝甚有愧色。
7. 〔晋〕 何承天①
《陈旸乐书·鹿爪筝》：何承天之于晋，皆世所谓善筝者也。
《宋书·何承天传》：承天能弹筝，上赐银装筝一面。
8. 〔晋〕 郝生
《敦煌实录》：又张华令郝生鼓筝。
诗载于《晋书》卷十六《志第六·律历》上，在沈约《宋书》中有引，曰：晋太始十年，中书监荀勖、中书令张华，令郝生鼓筝，宋同吹笛，以为杂引相和。②
9. 〔南朝·宋〕 辛宣仲
《陈旸乐书·鹿爪筝》：辛宣仲之于宋，皆世所谓善筝者也。
《襄沔记》：辛居士名宣仲，陇西人。大明末，寓居襄阳县西六里，多植松竹栖迟，其下静默，不交尘俗。林中起一草庐，容膝而已。善弹筝。与淮南胡陶、京兆骆惠度同志为友，常共宴集林下。陶能吹笛，惠，度工歌，时人谓之三公乐。宋邵陵王休若为南雍州刺史，躬往造焉。宣仲正在林中弹筝了，不回顾逡巡，置筝于席延，邵陵与语才，述寒温而已。时邵陵客有述其善音者，援筝令弹再三，固请答曰：幸非王门伶人，何事见逼，占对详雅众不能屈。
宣仲，善弹筝，组“三公乐”，共燕林下。
10. 〔南朝·梁〕 陆太喜①
《陈旸乐书·鹿爪筝》：有弹筝陆大喜者，着鹿骨爪，长七寸《梁书·羊侃传》：有弹筝人陆太喜，着鹿角爪长七寸。
在《筝部》中关于陆太喜的记载一共有上述两处。第一处收录于（一）汇考，第二处见于（四）纪事中。首先，需要在这里更正：是陆“太”喜而非陆“大”喜。这一“点”的疏漏使得筝文引用时出现了错误。
11. 〔北齐〕 李元忠②
《北齐书·李元忠传》：会高祖率众东出，便自往奉迎。乘露车，载素筝浊酒以见高祖，因进（纵）横之策，备陈诚款，深见嘉纳。
12. 〔后魏〕 索承/丞（伯夷）③
《陈旸乐书·鼓筝》: 《敦煌实录》：述索承宗伯夷成善鼓筝。
《敦煌新录》：索丞宗伯夷成善鼓筝，悲歌能使喜者堕泪，改调易讴能使戚者起舞，时人号曰：雍门周。
这两处出自同一处，《敦煌实录》故名为《新录》。在《敦煌艺术美学》第2页，“索丞，字伯夷，成（丞）善鼓筝悲歌，能使喜者堕泪，改调易讴，能使戚者起舞，时人号曰雍门周。”
13. 〔唐〕 骠国乐人①
《唐书·南蛮骠国传》：贞元中，骠国进乐人。
14．樊彦琛之妻魏氏
《孔帖》：唐樊彦琛妻魏者，扬州人。彦琛卒，值徐敬业难，陷兵中。闻其知音，令鼓筝。
15. 〔唐〕 薛琼琼
《丽情集》：薛琼琼开元第一筝手。
16. 〔唐〕 姚美人
卢纶《宴席赋得姚美人搊筝歌》：出帘仍有钿筝随，见罢翻令恨识迟。微收皓腕缠红袖，深遏朱弦低翠眉。忽然高张应繁节，玉指回旋若飞雪。凤箫韶管寂不喧，绣幕纱窗俨秋月。有时轻弄和郎歌，慢处声迟情更多。已愁红脸能佯醉，又恐朱门嫌再过。昭阳伴里最聪明，出到人闲才长成。遥知禁曲难翻处，犹自君王说小名。
注：姚美人曾在禁中。由此可见，姚美人曾是宫廷乐坊女乐人。
17. 〔唐〕 镜儿
《嫏嬛记》：郭暧宴客，有婢镜儿善弹筝。
李端的《听筝》诗就是因为听镜儿奏筝而作。《嫏嬛记》中载李端的《听筝》诗的典故。
18. 〔唐〕 七七
《因话录》：李沂公妾名七七善琴与筝。
19. 〔唐〕 汧公李勉①
《资暇录》：今弹琴，或削竹为甲，以助食指之声者，亦因汧公也，弃真用假，舍清从浊。人盖靡知其由也，至如箜篌，之与秦筝，若能去假还真，其声宛美矣。
20. 〔北宋〕 绛桃，柳枝
《后山诗话退之诗》云：长安众富儿，盘馔罗膻荤。此老有二妓，号绛桃，柳枝。故张文昌云：为出二侍女，合弹琵琶筝也。
21. 〔宋〕 孝明王皇后②
《后妃传》：孝明王皇后常服宽衣，佐御膳，善弹筝鼓瑟。事杜太后得欢心。
22. 〔元〕 金莺儿
《青楼集》：金莺儿山东名姝也，美姿色，善谈笑，搊筝合唱，鲜有其比，贾伯坚任山东佥宪，一见属意焉，与之甚昵。后除西台御史，不能忘情，作醉高歌红绣鞋曲以寄之。
23. 〔明〕 李节
《江宁府志》：教坊李节筝歌，何元朗品为第一盛，仲交有元朗，席上听弹筝诗。
除了上述的奏筝者以外，还有一些只闻其声的奏筝者：
24．搊筝美人
王湾《观搊筝》：
虚室有秦筝，筝新月复清。弦多弄委曲，柱促语分明。
晓怨凝繁手，春娇入慢声。近来唯此乐，传得美人情。
25．邻家赵女
徐安贞《闻邻家理筝》：
北斗横天夜欲阑，愁人倚月思无端。忽闻画阁秦筝逸，知是邻家赵女弹。曲成虚忆靑娥敛，调急遥怜玉指寒。银锁重关听未辟，不如眠去梦中看。
26．扬州商人女
刘禹锡《夜闻商人船上筝》：扬州市里商人女，来占江西明月天。
27．秦女
韦应物《听莺曲》：秦女学筝指犹涩。
28．田大夫家乐——丘家筝人
张祜《听筝》：十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中。
29．奏秦声之女
白居易《筝》：云髻飘萧绿，花颜旖旎红。双眸翦秋水，十指剥春葱。楚艳为门阅，秦声是女功。
此外，还有裴晟、篚奴等筝部外编中的一些“善筝者”，但毕竟是臆造之说、杜撰之人，这里就不再罗列。
《筝部》中除了羊侃、张华等人，还有许多是喜好赏筝之人。这些被辑录在《筝部》的优秀诗赋文传，莫非好筝者，又怎会留以万古流芳的佳句。相信其中定不乏善筝者。例如，汉魏时的《筝赋》，岂非一个观察力细致的人可以做出的佳作。他们可能也善筝，只是性在山水，是筝的“爱好者”，并非筝的专业演奏者。
因此，所有文献的作者可谓筝的知音，是赏筝者。虽然《筝部》文献中涉及的人物，许多现无从考证，但是，我们可以从中看到古代筝的普及，可以看到人们对筝的喜爱——上自帝王，下至婢女，莫不好筝。
第四节 筝 曲
《古今图书集成·筝部》中并没有辑录乐谱，这是一件憾事。因此，所有的筝曲都来源于“字里行间”。所载筝曲，共来源于25个出处，整理如下：
1. 《葛天》《幽兰》《白雪》
晋贾彬《筝赋》：唱葛天之高韵，赞幽兰与白雪，其始奏也。
2. 《驺虞》《鹿鸣》
陈氏（陶融妻）《筝赋》：奏清角之要妙，咏驺虞与鹿鸣。
3. 《陌上桑》
《古今注》：邯郸女子秦罗敷，出采桑于陌上，赵王见欲夺之，罗敷乃弹筝，作陌上桑之歌，以自明。
4. 《高秋月》
王台卿《咏筝》：惟有高秋月，秦声未可怜。
5. 《短歌行·仰瞻》①
古诗纪王僧虔《技录》云：短歌行仰瞻一曲，魏氏遗令，使节朔奏乐，魏文制此辞，自抚筝和歌。
6. 《云门》《四变》《六列》《咸池》
梁简文帝《筝赋》：朱弦在手，击重还轻，尔其曲也，雅俗兼施，谐云门与四变，杂六列与咸池，王赞既工，阮赋亦奇。
7. 《相思》《夜月》
《筝赋》奏相思而不见，吟夜月而怨歌。
8. 《阳春》
梁元帝《和弹筝人》：流徵含阳春，美手过如玉。
9. 《采莲》《棹歌》
《梁书·羊侃传》：侃性豪侈，善音律，自造《采莲》, 《棹歌》两曲，甚有新致。
陈顾野王《筝赋》：亦含情于采莲。
10. 《三洲曲》①
昭明太子《咏弹筝人》：还作三洲曲，谁念九重泉。
11. 《雍门调》②
《陈旸乐书·鹿爪筝》：皆世所谓善筝者也，其得妙趣遗音者，特雍门周而止耳，故时人谓之雍门周能使喜者堕泪、戚者起舞焉。
12. 《升天行》③《白日》
李白《春日行》：春风吹落君王耳，此曲乃是升天行。佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。
陈代顾野王《筝赋》：时怡畅于升天。
13. 《绿云垂》
李白《邯郸南亭诗》：清筝何缭绕，度曲绿云垂。
14. 《水调子》
唐王昌龄《听流人水调子诗》：孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。
15. 《黄钟》《白纻》①
岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》：红亭水木不知暑，忽弹黄钟和白纻。
16. 《魔女弄》
《全唐诗话》：会教魔女弄，不动是禅心。
17. 《长城苦》
张祜《听筝》：分明似说长城苦，水咽寒云一夜风。
18. 《听莺曲》
韦应物《听莺曲》：秦女学筝指犹涩。
19．筝曲十首，载于《冥音录》
（1）迎君乐（正商调三十八叠）
（2）槲林叹（分丝调四十四叠）
（3）秦王赏金歌（小石调二十八叠）
（4）广陵散（正商调二十八叠）
（5）行路难（正商调二十八叠）
（6）上江虹②（正商调二十八叠）
（7）晋城仙（小石调二十八叠）
（8）丝竹赏金歌（小石调二十八叠）
（9）红窗影（双柱调四十叠）
（10）思归乐
20. 《伊州》
温庭筠《赠弹筝者》：钿蝉金鴈皆零落，一曲伊州泪万行。
21. 《芭蕉雨》《春莺》
宋欧阳修《生查子》（弹筝）：一一春莺语……阵阵芭蕉雨。
22. 《菩萨蛮》《湘江曲》
晏幾道《菩萨蛮》（筝）：哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。
23. 《骠国乐》①
《唐书·南蛮骠国传》
24. 《秋风曲》
《江宁府志》：愁中为鼓秋风曲
以上所载筝曲尚缺乏翔实资料考证，恐有疏误。对于古代器乐曲的研究，就目前来看，史籍资料有限。而每一首乐曲都有其渊源，如筝曲《渔舟唱晚》，其渊源就一直备受争议，何况乎几百甚至几千年前的筝曲。考证，则要严谨地对待所考之物。因此，此处只做摘录，并不溯源。
第五节 佚 文
一、筝名
《筝部》中对筝的称谓，一般分为四类。一是从形制上加以区别的。如我们在前面所谈到的十二弦筝、十三弦筝、云和筝、轧筝等；一是从艺术效果上说的，一是从弹奏的技巧上说的，还有一种从筝的装饰上引发而来的美称。下面我们分别加以介绍。
（一）以秦为名
《因话录》：筝，秦乐也。
筝最早所出现的记载在秦地，且古代文士喜好“借代”手法来“意”会筝。因此，以秦为筝名的形式有很多。不管是何种形式，我们都可以看到筝源于秦的踪影。
1．秦声
《旧唐书·音乐志》：筝，本秦声也。
《陈旸乐书·鼓筝》: 《晋书》曰：桓伊抚筝而歌。由此观之，筝之为乐，真秦声也。
《三才图会·筝图》：隋《音乐志》曰：筝十三弦，所谓秦声，蒙恬所作也。
梁元帝《和弹筝人》其二：琼柱动金丝，秦声发赵曲。
王台卿《咏筝》：惟有高秋月，秦声未可怜。
陈后主《咏筝》：秦声本自杨家解，吴歈那知谢傅怜。
岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》：汝归秦兮弹秦声，秦声悲兮聊送汝。
白居易《筝》：楚艳为门阅，秦声是女功。
《冥音录》：其差琴调不类秦声
2．秦筝
沈约《咏筝》：秦筝吐绝调，玉柱扬淸曲。
唐张九龄《听筝》：端居正无绪，那复发秦筝。
王湾《观搊筝》：虚室有秦筝，筝新月复淸。
徐安贞《闻邻家理筝》：忽闻画阁秦筝逸，知是邻家赵女弹。
岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》：汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱。
王廷陈《闻筝》：楚馆明娃出，秦筝逸响传。
魏文帝《诗》：齐瑟发东舞，秦筝奏西音。
《因话录》：古制亦有十二弦者，谓之秦筝。
《资暇录》：至如箜篌，之与秦筝。
《丹铅总录》：秦筝多撮，琵琶多拶。
3．西秦
李峤《筝》：莫听西秦奏，筝筝有剩哀。
王廷陈《闻筝》其二：曲终仍自叙，家世本西秦。
（二）以奏为名
奏，演奏、奏曲及其意象。筝的演奏手法有很多。对于此，古代文士也借用奏筝者的个中表现而以此为名。
1．鸣筝
梁简文帝《筝赋》：听鸣筝之弄响……抚鸣筝而动曲。
李白《春日行》：佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。
李端《听筝》：鸣筝金粟柱，素手玉房前。
《嫏嬛记》：鸣筝金粟柱
唐王昌龄《听流人水调子诗》：孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。
2．乐中筝
杨慎《赠筝人》：肯信博陵崔十四，平生愿作乐中筝。
3．清筝
李白《邯郸南亭诗》：淸筝何缭绕，度曲绿云垂。
4．哀筝
晏幾道《菩萨蛮》（筝）：哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。
5．望夫筝
李商隐《送千牛李将军赴关诗》：弦危中妇瑟，甲冷望夫筝。
以上五种奏的表现皆不一样，是筝乐在特殊环境下的表现，而弹筝、鼓筝、援筝等奏法在《筝部》是以动词出现，在筝的演奏技法中详解。
（三）以饰为名
饰，即修饰、装饰。
1．玉筝
常建《高楼夜弹筝》：明月照人苦，开帘弹玉筝。
《江宁府志》：汩汩寒泉泻玉筝。
2．钿筝
王台卿《咏筝》：依歌时转韵，按曲动花钿。
李峤《筝》：钿装模六律。
卢纶《宴席赋得姚美人搊筝歌》：出帘仍有钿筝随。
温庭筠《赠弹筝者》：钿蝉金鴈皆零落。
3．云和（另作解）
《陈旸乐书·云和筝》：唐《清乐部》有云和筝，盖其首象云。
朱曰藩《筝》：日者西园宴，云和独未收。
4．鸿筝
梁江淹《灯赋》：映绣柱之鸿筝。
5．玳瑁筝
元稹《诗》：尽日风吹瑇（玳）瑁筝。
6．银装筝
《宋书·何承天传》：承天能弹筝，上赐银装筝一面。
7．素筝
魏曹植《幽思赋》：搦素筝而慷慨，扬大雅之哀音。
《北齐书·李元忠传》：元忠弃官还家，潜图义举。会高祖率众东出，便自往奉迎。乘露车，载素筝浊酒以见高祖。
除此以外，《筝部》中还出现有颂琴、风筝、风琴、轧筝等似筝之名，因为与筝的关系还属于考证中，暂不列入。
二、筝制
筝的形制一直在悄无声息地发生着变化，而这变化在《筝部》中并没有专设篇章。但是，稍加留意，就可以看到不同时期筝的大概形制、尺寸等印记。
（一）形
1．筝的尺寸
（1）汉魏时的筝
《陈旸乐书》十二弦筝：阮瑀曰：身长六尺，应律数也。魏阮瑀《筝赋》：身长六尺。
按东汉文学家阮瑀的《筝赋》所载，筝长六尺，以汉代“度制”换算如下：
汉魏时的筝与现在常用（约160cm）的21弦筝相比，身形明显较小，略似正仓院的“七弦桐木琴残阙”——准①。
（2）骠国国乐筝
《唐书·南蛮骠国传》：贞元②中，骠国进乐人，其工器有筝……长四尺……广七寸，腹阔八寸，尾长尺余。
合璧唐西舍利献其国乐，至成都筝二，其长四尺。
此处详细记载了唐代“骠国国乐筝”的性质尺寸。这一点，是筝图记载中所没有的。按唐代“度制”有大尺和小尺①两种。其中，大尺运用较普遍。换算：
因此，骠国国乐筝与现在筝相比较，明显长且大。
（3）明代的
《明会典·大乐制度》：八架，每架用楸木为质，长三尺九寸。
《明会典》主要记录明代的典章制度，因此对筝的大小精确到寸。而明代的“度制”有三种：裁衣尺、量地尺和营造尺。此处以裁衣尺的度制换算：
谨按《筝部》文献来看，明代的筝较汉魏时的筝，略小；较唐时的骠国国乐筝而言，仅为其三分之二。
2．筝甲的尺寸
《筝部》中关于指甲的尺寸有如下记载：
《梁书·羊侃传》：有弹筝人陆太喜，着鹿角爪长七寸。
《旧唐书·音乐志》: 《清乐》筝，用骨爪长寸余以代指。
《陈旸乐书·十二弦筝》：而唐唯清乐筝十二，弹之为鹿骨爪，长寸余代指。
《陈旸乐书·鹿爪筝》：有弹筝陆太喜者，着鹿骨爪，长七寸。
从文献中看，关于筝甲的尺寸，有梁代、唐代两个时期的记载，目前对筝甲最早有所载的是纪传体史书《梁书》。南朝梁时所用的筝甲与唐代十二弦清乐筝所用材料大抵相同。但是，尺寸上已经有了很大的变化。清乐筝用甲尺寸略同于现在所用的筝甲，换算如下：
3．筝柱尺寸
关于筝柱的尺寸，《筝部》中只有一处，是《陈旸乐书》中摘引阮瑀的《筝赋》，记载如下：
宋《陈旸乐书》十二弦筝：阮瑀曰：柱高三寸三才具也。
当然，阮瑀作赋，未必会用尺来丈量筝柱。但是，以现在的筝柱就算是第二十一弦的筝柱，也少有超过7厘米。以多年习筝的经验来看，筝柱高，则弦高张于筝，音色较为通透剔亮。从尺寸上来看，汉魏时的筝柱较大，与当时的“筝柱列于筝身”的尺寸比例来看，柱形高大且引人注目。隋末唐初诗人王绩有《三日赋》中曰：“喧赵琴而弦急，促秦筝而柱高。”这就无怪古代文士常用筝柱做文章。
晋贾彬《筝赋》：列柱参差，招摇布也。
陈氏（陶融妻）《筝赋》：列柱成阵，旣和且平。
（二）制
“夫名之于实，各有义类。”① 后汉刘熙《释乐器》中讲筝弦所“施”之高，这应是与瑟②比较而得。且筝弦所“施”之急，就说明筝弦紧，以我们现在的筝为例，弦紧则必然音色脆亮，有如“筝筝然也”。《释名》虽是一部训诂学著作，是从语言、声音的角度来推论筝名之由来，但其篇中对“筝之释”成为我们现在推论筝之所以谓“筝”的依据。简单的八个字，让我们看到当时的筝弦，更不难想象筝形制及音响，使我们对汉代的古筝有了蒙眬的了解。
因此，我们对文献中记载的筝制进行梳理，会让我们加深对筝的了解。在《筝部》中记载了“似筝”的几件乐器，依次梳理后，皆有疑问，还须考证：
（1）南蛮骠国筝
《唐书·南蛮骠国传》：贞元中，骠国进乐人，其工器有筝二：其一形如鼍，长四尺，有四足，虚腹，以鼍皮饰背，面及仰肩如琴，广七寸，腹阔八寸，尾长尺余，卷上虚中，施关以张九弦，左右一十八柱。其一面饰彩花，傅以虺皮为别。
合璧唐西舍利献其国乐，至成都筝二，其长四尺，有四足，虚腹以鼍皮，饰背面及仰肩。
唐德宗十八年（公元802年），骠国王遣使悉利移来朝贡，献其国乐十二曲与乐工三十五人，③ 还有“工器二十有二”：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角。其中丝有：凤首箜篌二、筝二、龙首琵琶一、云头琵琶一、大匏琴二。
这段载于《新唐书》中记载的二筝，对当时筝的形制描述细微。筝形如鼍，分别以鼍皮、虺皮饰背。鼍，即扬子鳄。在我国古代，曾作为一种图腾崇拜。① 虺，蛇名，古称“土虺”的蝮蛇。这种饰物在中国的传统筝形制上是前所未见的。按照对筝尺寸大小的考证来看，骠国筝较为长大，且九弦、十八柱，而传统意义上的筝，所施弦数即为柱数。骠国筝是一种类似筝体，施弦有柱的南蛮乐器。
（2）云和筝
《陈旸乐书·云和筝》：唐《清乐部》有云和筝，盖其首象云，与云和琵琶之制类矣……三分之中，一分筝声，二分琵琶声，亦可谓知音矣。
朱曰藩《筝》：日者西园宴，云和独未收。弦张鹍转急，柱促雁相求。
朱曰藩诗中“云和”想必是也指云和筝。云和在史籍中的记载有官（乐署）、瑟、琴、筝、琵琶等。他们有何关系？
《陈旸乐书》中，云和筝与云和琵琶的“制类矣”, “云和琵琶如筝，用十二弦施柱弹之，足黄钟一均而倍六声，其首为云象，因以名之，非《周官》云和琴瑟之制也。”② 这段载于 〔元〕 马端临《文献通考》中对云和筝的奏法、形制、律制有所描述。按《旧唐书》所载：“如筝稍小，曰云和，乐府所不用。”③ 在 〔唐〕 段安节《乐府杂录》中所载清乐部的乐器有“云和筝，其头像云”。
林谦三先生曾在《东亚乐器考》中“关于云和”的考证：“唐代的云和一名云和筝的这一种乐器，形似小筝，具十三弦，头部有云形的装饰，槽面有若干固定柱的装置，而斜抱如琵琶来弹奏的。以其本来属于筝类而称为云和筝，又以其并有琵琶的特征，而后世有人也呼之为云和琵琶。云和、云和筝、云和琵琶，实不外乎一器之异名。这乐器出现的年代，虽因缺乏别的资料而不敢断定，然而已见于王昌龄的诗，可知盛唐时有此，大概一直流行到晚唐的。”①
目前对云和筝仍在考证中，但是从《筝部》中记载其音质一分筝声，二分琵琶声，可见云和筝在音色上集二者优点，很是特别。
（3）轧筝②
《旧唐书·音乐志》：轧筝，以片竹润其端而轧之。
《因话录》：世俗有乐器而小，用七弦名轧筝，今乃谓之。
收录于《筝部》却与筝两异的乐器。《旧唐书》曰：“轧筝，以片竹润其端而轧之。”③ 筝是丝属弹拨乐器，而轧筝则是拉弦乐器。其共同点是：有柱、有弦，但最大的区别就是：体形、弦数和奏法。
轧筝④，七弦，长68.5cm，奏法是“轧”，即片竹擦弦而发音。而筝弦，就目前文献记载，体形较轧筝长大且无七弦载。轧筝一直流传到现代，在奏法上一直没有较大出入，但形制上有所延展，在唐代以后，出现了与轧筝同制的。（4）
《因话录》：世俗有乐器而小，用七弦名轧筝，今乃谓之。如是则箫管以二物为一名，筝，以一名为二物矣。
《元史·礼乐志》: ，制如筝而七弦，有柱，用竹轧之。
《明会典·大乐制度》：八架，每架用楸木为质，长三尺九寸，中虚四周乌，木边上施九弦，并柱子九面，绘金龙并彩云，文 尾垂彩线，帉錔二承，以朱红漆架，四角贴金，彩色龙头四，各垂彩线帉錔。
《三才图会 图说》：与筝相似。七弦，有柱，用竹轧之。
：小竹。元衎《竹谱详录·竹品谱·异形品下》: “竹，《玉篇》云：小竹。”在《中国音乐词典》（第501页）上的注音zhēng，而据《汉语大字典》（第1249页）查为 qín。明沈榜《苑署杂记·古墨斋》引南海欧大任《伏日过李明府公署》：花前荆玉无双白，曲里声第一歌。从诗词中的语调对仗来看，应为 qín。
据《筝部》的记载，元代有
，但从诗文的查阅来看，其实宋代已有。
宋张元幹《瑞鹧鸪》①：
雏莺初啭斗尖新。双蕊花娇掌上身。总解满斟偏劝客，多生俱是绮罗人。
回波偷顾轻招拍，方响底敲更合。豆蔻梢头春欲透，情知巫峡待为云。
按（唐）赵璘所说，世俗中的七弦轧筝就是在唐代以前的形制，且当时称为筝。在唐以后，筝制上也发生着变化。也相对独立地发展，在明代达到鼎盛期。
（5）颂琴
《荆川稗编》：颂琴十三弦，移柱应律，其制与筝无异，古宫悬用之，合颂琴也。是知筝本颂琴，后世以其似，呼其名，遂名之曰：筝而列之俗部，使颂琴受诬，不得跻于雅，可叹也已。
在《宋史》丝之属俗部中有颂琴的记载。② 宋诗③中也有见。《文献通考·俗乐部》① 有“颂琴，沉钦韩补注谓非古之颂琴，是也。”古之颂琴是琴，据《左传·襄公二年》载：“初，穆姜使择美槚，以自为榇与颂琴，季文子取以葬。”杜预注：“颂琴，琴名，犹言雅琴。”而从杨伯峻的注中看：“据（宋）聂崇义《三礼图》，颂琴长七尺二寸，广尺八寸，二十五弦。穆姜制此以殉葬。”可见，宋代的颂琴已非琴制。然则，（明）唐荆川认为，颂琴被列入俗部是因为筝的缘故。关于颂琴的源流，从以上可看出，其在宋时与筝制无异，却为何称颂琴？在《荆川稗编》中载十三弦，而《三礼图》中是二十五弦，颂琴在宋代和明代的弦制上，怎么会有如此大的差异？颂琴从琴制到筝制是如何演变的？其音响又如何？待考。
（6）风筝、风琴
古人殿阁檐棱间，有风琴，风筝，皆因风动成音，自谐宫商。元微之诗：鸟啄风筝碎珠玉。高骈有《夜听风筝诗》云：夜静弦声响碧空，宫商信任往来风，依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。僧齐己有《风琴引》云：按吴丝，调楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住处怜湘娥。金风声尽熏风发，冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。王半山有《风琴诗》云：风铁相敲固可鸣，朔兵行夜响行营。如何清世容高枕，翻作幽窗枕上声。此乃檐下铁马也，今名纸鸢曰：风筝亦非也。
这段在《筝部》杂录中的文献引自 〔明〕 杨慎的《升庵诗话·风筝诗》中，这里所说的风筝因风动成音，似现在的风铃。那么，风琴和风筝一样吗？性质如何？风琴、风筝与琴、筝之间的关系是什么？此风筝与古代称为“鸢”① 的风筝显然不同，为何同称风筝？有无关联。风琴，在《礼记·乐记》中“昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。”后以“风琴”指古琴，就出现了“南风琴”，曾被多次引于诗文中。那么，此处的风琴与所谓“南风琴”有何关系？李商隐《诗》：露索秦宫井，风弦汉殿筝。此处诗文是指风筝吗？待考。
除了上述的几种筝以外，在《筝部》中有部分筝制并未详细载入：（元）萨都剌诗中的五十弦筝和太平兴国三年（978）所贡的五弦筝待考。还有搊筝②、弹筝③、卧筝等，略过。
（三）弦
《筝部》文献中关于筝弦的记载有三个方面：弦数、弦质和弦色。
1．弦数
筝弦从最早所见的五弦发展到现在我们常用的二十一弦筝，经历了一个漫长的过程。两千多年的时间里，筝制上一直发生着变化。我们通过文献来揣摩，凭借所载的弦数来推论。弦数不仅仅是一个数字的变化，它直接反映着古代筝文化的变革。
现将《筝部》中涉及的筝弦整理如下：
《筝部》所载筝弦变化表
续表
这仅是《筝部》中所载文献的情况，对于筝的弦数变化，仍有大量的文献记载，我们由上图可显而易见筝弦的大致发展及增数的过程。
2．弦色
梁简文帝《筝赋》曰：“非山经之沤丝。”可见，丝弦若想音色柔和，就需要经过漂染（即，练丝）①。东汉已有朱弦，之后出现了翠弦和五色弦，有了色别就不宜出错，更便于演奏。弦色反映出古代筝文化中演奏技术的发展。
（1）朱弦（亦称红弦）
梁简文帝《筝赋》：朱弦在手，击重还轻。
王
《夜坐看搊筝》：朱弦一一声不同，玉柱连连影相似。
卢纶《宴席赋得姚美人搊筝歌》：微收皓腕缠红袖，深遏朱弦低翠眉。
白居易《夜筝》：紫袖红弦明月中，自弹自感暗低容。
唐代徐坚《初学记》卷十六的《筝·事对》① 中，为方便作诗为文时引用典故，还特意将“素质”与“朱弦”做对偶。除此，在古代也有用“直如朱弦”来形容人。
（2）翠弦
张祜《听筝》：十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中。
此句将奏筝者的状态、筝弦与筝码之间的关系，描述得如此微妙，如雁行之柱遮蔽于翠弦间。
（3）五色弦
岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》：汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱。
《宋史》有载“瑟……设二十五弦……别以五色，五五相次，苍为上，朱次之，黄次之，素与黔又次之，使肄习者便于择弦。”② 筝与瑟历来有渊源，其器身长略同，在琴弦上通用也不为怪。择五色弦，练习者就可更得心应手地演奏。
3．弦质
筝弦除了在数量和颜色上，悄无声息地发生着变化外，随着生产力的逐步发展，筝弦的材质也有不同，正如我们现在所用的钢丝尼龙缠弦、日本筝所用的涤纶弦①都已不是天然材质。据《筝部》中所载，筝弦的弦质有丝和鹍两种。
（1）丝弦
魏阮瑀《筝赋》：笼丝木以成资。
梁简文帝《筝赋》：非山经之沤丝。
梁元帝《和弹筝人》：琼柱动金丝。
《丹铅总录》：按吴丝，调楚竹。
《广异记》：忽见新丝筝弦。
八音之属：丝，其中所包括的乐器（如：琴、瑟）多用丝弦，即蚕丝所作之弦。筝，属丝，早期也是用丝弦。
（2）鹍弦
鹍，鹍鸡，古代时一种似鹤的鸟。也是乐曲《鹍鸡曲》的简称。“开元中有贺怀智，其乐器以石为槽，鹍鸡筋作弦，用铁拨弹之。”②在史籍中，鹍弦多用于琵琶，但这并不能以偏概全。萧道管《有所思》中“销歇锦瑟张鹍弦，胡为落叶听哀蝉”清楚地写到瑟乃“张鹍弦”。可见鹍弦并不是琵琶的专利。据载，筝弦与瑟弦都有用朱弦、五色弦，因此，用相同材质的弦也是有可能的。《筝部》艺文中的明代筝诗就有记载朱曰藩《筝》: “弦张鹍转急，柱促雁相求。”
虽然在古相和歌有乐曲《鹍鸡曲》简称为“鹍”，但这上句“鹍转急”的“鹍”是与弦对，下句“雁相求”的“雁”与柱应，显然，这里是指筝弦。在《筝部》中多是诗文，器制记载较少，鹍弦的记载仅出现了一次。但是，鹍弦是否确为筝所用呢？考证如下：
〔唐〕 刘禹锡《冬夜宴河中李相公中堂命筝歌送酒》① 朗朗鹍鸡弦，华堂夜多思。
〔唐〕 许浑《秋夕宴李侍御宅》②：凤管添簧品，鹍弦促柱哀。
〔唐〕 唐彦谦《无题》③：锦筝银甲响鹍弦，勾引春声上绮筵。
〔宋〕 刘筠《送高学士知越》④：鹤盖成阴争出饯，鹍弦促调叹离居。
三、筝奏
1．演奏方式
古代筝乐随着弦制、形制的变化，在演奏技术上必然有所反映。叶栋先生按照《仁智要录》所载，将筝的演奏法译释。我们从叶栋先生整理的唐乐古谱中，直观地看到了古代筝演奏者所使用的指法表。
筝谱《仁智要录》卷一开始部分抄录
该指法表是日抄本筝谱《仁智要录》中的记载，此书的成书年代是我国南宋。由此观之，筝在此之前已有较为完备的演奏技法。但在《筝部》中没有记录指法，是件憾事。
现将《筝部》所载的演奏方式整理如下：
（1）弹
弹，拨弄或敲打乐器。 《古今韵会举要·寒韵》: “弹，鼓爪曰弹。”《字汇·弓部》: “弹，鼓琴曰弹琴。”
《陈旸乐书·十二弦筝》：而唐唯清乐，筝十二，弹之为鹿骨爪。
《陈旸乐书·云和筝》: 〔唐〕《清乐部》有云和筝……于
尝令客弹琴。
《陈旸乐书·鹿爪筝》：有弹筝陆大喜者。
《陈旸乐书·鼓筝》: 《史记》李斯曰：弹筝，而歌者，真秦之声也。《晋书》曰：古人非特鼓而弹之。
梁简文帝《筝赋》：听鸣筝之弄响，闻兹弦之一弹。
梁元帝《和弹筝人》二首。
昭明太子《咏弹筝人》。
李峤《筝》：蒙恬芳轨设，游楚妙弹开。
徐安贞《闻邻家理筝》忽闻画阁秦筝逸，知是邻家赵女弹。
常建《高楼夜弹筝》：明月照人苦，开帘弹玉筝。
王
《夜坐看搊筝》：不知何处学新声，曲曲弹来未睹名。
李白《春日行》：佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。
岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》：忽弹黄钟和白纻……汝归秦兮弹秦声。
王涯《宫词》：长因下辇得先弹。
白居易《夜筝》：自弹自感暗低容。
温庭筠《赠弹筝者》。
元萨都剌《赠弹筝者》：银甲弹冰五十弦。
明张羽《赠弹筝人》。
盛时泰《听李节弹筝》。
朱有炖《元宫词》：弹罢还教合凤笙。
宋欧阳修《生查子》（弹筝）
晏幾道《菩萨蛮》（筝）：弹到断肠时。
曹植《诗》：弹筝奋逸飨，新声妙入神。
杜甫《游何将军山林诗》：银甲弹筝用。
《古今注》：罗敷乃弹筝，作陌上桑之歌。
《晋书·乐志》：郝索善弹筝。
《述异记》：安定西陇道，其谷中有弹筝之声，行人过闻之，谓之弹筝谷。
《宋书·何承天传》：承天能弹筝，上赐银装筝一面。
《襄沔记》：辛居士名宣仲……善弹筝。宣仲正在林中弹筝……援筝令弹。
《梁书·羊侃传》：有弹筝人陆太喜。
《魏书·孙绍传》：绍兄世元善弹筝。
《嫏嬛记》：郭暧宴客，有婢镜儿善弹筝。
《后妃传》：孝明王皇后常服宽衣，佐御膳，善弹筝鼓瑟。
《江宁府志》：席上听弹筝诗。
《盐铁论·散不足篇》：往者，民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。
古诗纪王僧虔《技录》云：贵官弹筝。
《资暇录》：今弹琴。
《后山诗话退之诗》云：张文昌云：为出二侍女，合弹琵琶筝也。
《丹铅总录》：妓女弹筝。
《广异记》：河东裴晟。幼好弹筝。时有弹筝师善为新曲……欢庆之后，因求筝弹。
《冥音录》：因执筝就座，闭目弹之。
（2）鼓
敲，敲击或弹奏乐器。《诗·小雅·鼓钟》: “鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴。”孔颖达疏：“以鼓琴鼓瑟类之，故鼓钟为击钟也。”那是说鼓琴鼓瑟是击琴击瑟吗？按此，鼓为击，那么琴、瑟、筝也有击奏法吗？
《陈旸乐书·鼓筝》说文曰：筝鼓弦筑身乐也。《英雄记述》：袁绍使鼓筝于帐中。
《敦煌实录》：述索承宗伯夷，成善鼓筝，又张华令郝生鼓筝。
《晋书》曰：古人非特鼓而弹之，亦抚而歌之者矣。
晋傅元《筝赋》序：设之则四象存，鼓之则五音发。
《魏志·吕布传注》: 《英雄记》曰：布使止于帐侧，伪使人于帐中鼓筝。
《敦煌新录》：索丞宗伯夷成善鼓筝。
《孔帖》：唐樊彦琛妻魏者，扬州人。闻其知音，令鼓筝。
《墨庄漫录》：东坡在杭州，一日游西湖……湖心有一彩舟，渐近亭前，靓妆，数人中一人尤丽，方鼓筝。
《江宁府志》：教坊李节筝歌，何元朗品为第一盛，仲交有元朗，席上听弹。
筝诗曰：愁中为鼓秋风曲。
（3）抚
抚，拨弄、弹奏。多“抚”而歌之。
《陈旸乐书·鼓筝》: 《晋书》曰：桓伊抚筝而歌……亦抚而歌之者矣。
梁简文帝《筝赋》：抚鸣筝而动曲。
《桓伊传》：伊便抚筝而歌怨。
古诗纪王僧虔《技录》云：短歌行仰瞻一曲…魏文制此辞，自抚筝和歌。
（4）奏
奏，作乐演奏。《诗·周颂·有瞽》: “既备乃奏，箫管备举。”郑玄笺：“乃奏，谓乐作也。”
奏，在古代也表示乐章。
汉侯瑾《筝赋》：纷旷荡以繁奏。
晋贾彬《筝赋》：赞幽兰与白雪，其始奏也。
陈氏（陶融妻）《筝赋》：奏清角之要妙，……铿锵奏曲……奏相思而不见。
李峤《筝》：莫听西秦奏，筝筝有剩哀。
白居易《筝》：慢谈回断雁，急奏转飞蓬。
魏文帝《诗》：齐瑟发东舞，秦筝奏西音。
（5）搊
搊，弹拨（弦乐器）。《广韵·尤韵》:“搊，手搊。”《六书故·人七》:“搊，五指抠手槛玺也。”《聊斋志异·仙人岛》:“女乃舒玉腕，如搊筝状。”用五指拨弄。搊筝多歌，在诗文中，搊筝，既是动词也是名词。
王湾《观搊筝》。
王
《夜坐看搊筝》。
卢纶《宴席赋得姚美人搊筝歌》。
盛时泰《听李节弹筝》：酒清香蔼夜搊筝。
《青楼集》：金莺儿山东名姝也，搊筝合唱。
《广异记》：云张仙唤搊筝。
（6）拂
拂，轻轻掠过、擦过。
李端《听筝》：欲得周郎顾，时时误拂弦。
《嫏嬛记》：欲得周郎顾，时时误拂弦。
《丹铅总录》：高托天风拂为曲。
（7）按
①用手向下按。《说文·手部》: “按，下也。”段玉裁注：“以手抑之使下也。《印部》云：‘抑，按也。'”
②击、奏（乐器）《警世通言·钱舍人题诗燕子楼》: “转袖调弦，独奏一曲，纤手斜沾，轻敲满按。”
晋贾彬《筝赋》：抑按铿锵。
梁简文帝《筝赋》：陆离抑按。
王台卿《咏筝》：依歌时转韵，按曲动花钿。
朱有炖《元宫词》：月夜西宫听按筝，文殊指拨太分明。
（8）弄
①奏乐、演奏。〔唐〕 王维《秋夜曲》: “银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。”
②乐曲，或乐曲的一段。
汉侯瑾《筝赋》：新声顺变，妙弄优游。
梁简文帝《筝赋》：学离鹍之弄响……听鸣筝之弄响……余音未尽，新弄萦缠。
王湾《观搊筝》：弦多弄委曲，柱促语分明。
李白《春日行》：佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。
卢纶《宴席赋得姚美人搊筝歌》：有时轻弄和郎歌，慢处声迟情更多。
明张羽《赠弹筝人》：莺弄晚风啼复歇，鴈飞秋水断还连。
晏幾道《菩萨蛮》（筝）：哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。
《全唐诗话》：会教魔女弄，不动是禅心。
《墨庄漫录》：忽闻江上弄哀筝。
（9）理
①弹奏。（晋）张华《上巳篇》: “伶人理新乐，膳夫烹时珍。”
②操习、温习。《汉书·张禹传》: “禹性习音声，内奢淫，身居大第，后堂理丝竹箢弦。”颜师古注引如淳曰：“今乐家五日一习乐为理乐。”
徐安贞《闻邻家理筝》
《广异记》：欢庆之后，因求筝弹。复令其妹理曲，有所误错，悉皆正之。
（10）撮
《丹铅总录》：秦筝多撮，琵琶多拶。
撮，沿袭今日仍被称名的指法。〔元〕 熊朋来《瑟赋》: “观其指法，则琴筝多撮，琵琶多拶，空侯多擘。”
另外，古代文士用援、搦来形容持筝的方式：
（11）持
《广异记》：持筝者、持筝妇。
（12）援：执、持。
《襄沔记》：援筝令弹。
（13）搦
魏曹植《幽思赋》：搦素箏而慷慨。
①按压。《说文·手部》: “搦，按也。”
②握、持。
在《筝部》中，筝的演奏方式有弹、鼓、抚、奏、搊、拂、按、弄、撮、理。《弹、鼓、奏、抚及其他》① 中，将《古今图书集成》中筝、琴、瑟的弹奏手法进行过梳理，得出的结论为：“‘弹’的别称，并没别的意思。”在同一首诗中出现了不同的弹奏称谓时，是一种雅称，为了合辙押韵、避免重复的赋诗需要，这可能是一个方面。但是，从《筝部》中所存在的这11种动词来看，筝在古代的演奏手法显然是多样而繁缛的。
2．筝乐改调
汉侯瑾《筝赋》：于是急弦促柱，变调改曲。
魏阮瑀《筝赋》：平调定均
梁简文帝《筝赋》：乍含情而移柱，或斜倚而续弦，照琼环而俯捻，度玉爪而徐牵。
梁元帝《和弹筝人》：横筝在故帷，忽忆上弦时。旧柱离移处，银带手轻持。
昭明太子《咏弹筝人》：尘多涩移柱，风燥脆调弦。
王台卿《咏筝》：促调移轻柱，乱手度繁弦。
陈后主《咏筝》：促柱点唇莺欲语，调弦系爪鴈相连。
陈顾野王《筝赋》：调宫商于促柱，转妙音于繁弦，
王湾《观搊筝》：弦多弄委曲，柱促语分明。
王諲《夜坐看搊筝》：调筝夜坐灯光里，却挂罗帷露纤指。朱弦一一声不同，玉柱连连影相似。
王涯《宫词》：筝翻禁曲觉声难，玉柱皆非旧处安。
刘禹锡《夜闻商人船上筝》：大艑高帆一百尺，清声促柱十三弦。
《湖广通志》：昨夜筝声响碧空，宫商信任往来风，依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。
王廷陈《闻筝》：雁促玫瑰柱，莺喧锦绣筵。
朱曰藩《筝》：云和独未收。弦张鹍转急，柱促雁相求。
《敦煌新录》：索丞宗伯夷成善鼓筝，改调易讴能使戚者起舞
《荆川稗编》：颂琴十三弦，移柱应律
以上是《筝部》所载的相关“促柱”文献，共计18处。首先，对个别字词需做详解：
（1）急弦促柱
侯瑾《筝赋》中有“急弦促柱”。急，《字汇·心部》: “急，紧也。”“张弦之急”①，且“夫为政犹张琴瑟，大弦急者小弦绝。”② 急弦当指“上紧琴弦”。促，近，靠拢。《广雅·释诂三》: “促，近也。”筝柱在筝槽上的移动，不论是向左或向右，都是在向其他筝柱靠近。《字汇·人部》: “促，密也。”这一点，对于现在所用的筝，在弹奏日本筝曲时就表现得更为明显了。
（2）平调定均
阮瑀《筝赋》中有“平调定均”。平调：汉魏六朝间，清商三调平调、清调、瑟调之一。是燕乐二十八调中得“正平调”。也就是所谓的基本调。均③，调律。根据一定的宫商关系来为乐器调律。这是筝的定律，是在汉魏时期演奏筝乐的基本调。
（3）促调移柱
王台卿《咏筝》有“促调移轻柱，乱手度繁弦”。《乐府杂录》中载“筝只有宫、商、角、羽四调，临时移柱，应二十八调。”这里的“轻柱”对下句“繁弦”，是对实物之质的描述，即促调移柱。
（4）筝翻禁曲，柱非旧处
王涯《宫词》中的“翻”，当演奏讲；禁，帝王宫殿天子居所，禁曲则是宫廷乐曲。在卢纶《宴席赋得姚美人搊筝歌》中也有“遥知禁曲难翻处，犹自君王说小名。”看来，这是一首宫廷“新声”，需要变调翻曲，所以筝柱都移了位，非旧安之处。
（5）改调易讴
《敦煌新录》中有“改调易讴”。讴，有四义：齐声歌唱；歌唱、无乐器伴奏的歌唱；歌曲、民歌（特指齐地的歌）；歌者。《汉书》礼乐志第二：“乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。”《晋书·帝纪第六》中载“讴歌者无不吟讽徽猷”。看来筝无须“解而更张”其弦，便可移柱变调，易讴而歌。
（6）“清”“浊”小考
阮瑀《筝赋》曰：故能清者感天，浊者合地。
《资暇录》：舍淸从浊。
牛龙菲先生在《索丞·雍门调及其有关的问题》① 中有如下述：“高诱《淮南鸿烈解》所说：‘柱有前却’。《太平御览·卷第五百七十六·乐部十四》引蔡邕《月令》章句说：‘前其柱则清，却其柱则浊。’这里的“清”，是“前其柱”弦之张力增大，弦之音调升高之谓；这里的“浊”，是“却其柱”弦之张力减小，弦之音调降低之谓”。
简而言之，清与浊有两个含义：其一，是音高（音区）的“代名词”，对于筝演奏者来说：“前”，向右移码，则“清”，音即调高；“却”，向左移柱，则“浊”，音即降低。其二，是音质的文学表现形式。“清”，音质高亢清亮；“浊”，音质厚重低沉。
汉魏阮瑀之清浊，是指音区。他的《筝赋》蕴含着筝器之意象，此处的清浊是指筝的高音区和低音区。
而唐李济翁的《资暇录》之清浊，是指音质。在演奏时，筝的触弦简单地讲有“（肉）指拨”和“（戴）甲弹”。仅从现在来看，这两种方式拨弄筝弦的音质截然不同，前者音色自然纯厚，后者音色清越锐丽。他认为，弹筝应去“甲”用“真”，因为竹甲的音色远不及真甲音色自然柔美。
其实，在演奏筝曲前，都可能会有如下准备（图示）：
上弦：
简文帝《筝赋》：乍含情而移柱，或斜倚而续弦，照琼环而俯捻，度玉爪而徐牵。
在《筝部》的文献中，最早记录的弦质是在东汉时，以丝为制。此处《筝赋》所载当是为断丝“续弦”：将筝柱小心地移开，斜坐，俯身，将丝小心地揉捏、搓转。续毕，弦成，再缓缓牵引，上弦。整个上弦过程有条不紊，翩翩怡人。
无独有偶。在萧氏兄弟中还有一篇为筝上弦的诗作。此处的上弦应为新筝上弦：
梁元帝《和弹筝人》：横筝在故帷，忽忆上弦时。旧柱离移处，银带手轻持。
移柱：
在上述《筝部》所载的十七处记载中，有促柱（4次）、移柱（2次）、柱促（2次）、雁促（同柱促），其意相同。
调弦：
在《筝部》中有“急弦”“调弦”“调筝”。
定律：平调定均
改调：促柱调弦、变调改曲、移柱调弦、促调移柱、调转促柱、改调易讴、移柱应律。
就《筝部》文献来看，筝弦可以改调始于汉。虽然现无音可考，但是，对于筝乐在古代的繁荣发展，可以给出肯定的答案。在一番梳理之后，我们可以通过上图所示，清楚地看到古代筝乐在“急弦促柱”基础上的改调方式。《乐府杂录》中载：“筝只有宫、商、角、羽四调，临时移柱，应二十八调。”而筝弦可改调，这对于筝歌的产生和发展显得至关重要。
3．演奏形式
筝歌，在（秦）李斯《谏逐客书》中始有记载，之后的发展演变，使得筝歌这种表演形式越来越受到青睐。仅从《筝部》文献来看，在古代筝乐的演奏形式中，筝歌是一种重要的表演形式。且多“抚”而“歌”之。
（1）抚筝歌
抚筝而歌是最常见的一种演奏形式。在《筝部》中载有许多筝者，皆好抚筝而歌。
①曹丕
古诗纪王僧虔《技录》云：短歌行仰瞻一曲……魏文制此辞，自抚筝和歌。
②桓伊
《陈旸乐书·鼓筝》: 《晋书》曰：桓伊抚筝而歌。
《桓伊传》：自足以韵合歌管，请以筝歌……伊便抚筝而歌怨。
③李节
《江宁府志》：教坊李节筝歌。
李节在明代教坊颇有名气，对于李节筝歌的记载还有：
〔明〕 何良俊三首①
《春日花前听李节筝歌作张王屋黄质山每夸余以歌馆之乐书此贻之并要和篇戏呈紫岗兄》
《听李节弹筝和文文水韵》
《乙卯八月余觞客青溪之上坐有李节鸣筝质山咏二绝句次其韵》
（2）搊筝歌
陈氏（陶融妻）《筝赋》：奏淸角之要妙，咏驺虞与鹿鸣。
卢纶《宴席赋得姚美人搊筝歌》：有时轻弄和郎歌。
《青楼集》：金莺儿……搊筝合唱。
（3）秦筝歌
《陈旸乐书·鼓筝》: 《史记》李斯曰：弹筝，而歌者，真秦之声也。
《古今注》：罗敷乃弹筝，作陌上桑之歌。
《晋书》曰：桓伊抚筝而歌。由此观之，筝之为乐，真秦声也。
岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》。
（4）其他筝歌
晋贾彬《筝赋》：钟子授筝，伯牙击节，唱葛天之高韵。
梁简文帝《筝赋》：奏相思而不见，吟夜月而怨歌。
王台卿《咏筝》：依歌时转韵，按曲动花钿。
王廷陈《闻筝》其二：换色歌频变，留宾态转新。
《炖煌新录》：索丞宗伯夷成善鼓筝，悲歌能使喜者堕泪，改调易讴能使戚者起舞，时人号曰：雍门周。
《冥音录》：崔氏性酷嗜音，虽贫苦求活常以弦歌自娱。
除了上述《筝部》所载的筝歌外，还有很多筝诗对筝歌这一演奏形式有所描述：
〔晋〕 谢尚《筝歌》①
〔唐〕 刘禹锡《冬夜宴河中李相公中堂命筝歌送酒》②
〔唐〕 殷尧藩《闻筝歌》③
〔唐〕 吴融《李周弹筝歌》④（淮南韦太尉席上赠）
〔唐〕 顾况《李湖州孺人弹筝歌》⑤
〔宋〕 陆游《南窗睡起》⑥：狂倚宝筝歌白纻，醉移银烛写乌丝。
〔宋〕 敖陶孙《谒卫参政》⑦：从来雅志在东山，角巾不为筝歌老。
〔宋〕 苏轼《傅子美召公择饮，偶以病不及往，公择有诗，次韵》⑧：樊素阿蛮皆已出，使君应作玉筝歌。
〔明〕 林鸿《月夜闻李生弹筝歌》①
筝歌的表演形式除了“和筝而歌”以外，还有重奏形式。只因《筝部》辑录有限，仅略点一二。
（5）击节和筝
《冥音录》：穆宗敕修文舍人元稹撰其（指十首筝曲）词，数十首，甚美，燕酣令宫人递歌之，帝亲执玉如意击节而和之。
（6）歌、笛、筝三重奏
《襄沔记》：辛居士名宣仲，陇西人。善弹筝。与淮南胡陶、京兆骆惠度同志为友，常共燕集林下。陶能吹笛，惠度工歌，时人谓之三公乐。
四、传说
《筝部》外编多辑诡异离奇之事，因此，所辑录的筝文传说集中收录于此。因此，筝在这些传奇故事中扮演“道具”的角色。文中借用筝来表达一种感情。从题材上看，写的均是以鬼怪故事为背景的儿女之情、离别之思。但文章描写细致。这其中，筝非“主角”，但却影映着筝在某个时期的概貌。
唐传奇是小说在唐代产生的新体式，受史传文学、六朝志怪和民间文学的影响应运而生，行文自由、生动流利。题材丰富广泛，叙事简洁明快，情节曲折委婉。唐代的《广异记》是一本长大的志怪传奇集，《筝部》共收录其中两篇：《张李二公》《裴晟》。《广异记·张李二公》，借李公之妻（即搊筝女伎），将阴阳两界的故友得以团聚。是思念故友的友情寄托。这里记述筝为杂乐，持筝者为“杂伎女乐”，于宴席间奏乐。《广异记·裴晟》讲述河东裴晟，幼好弹筝，并授筝于其妹且才名远扬。只因担心其妹理曲有误错，轻身独还，教习十余曲。其实，此时的裴晟已客死异乡。想必因为对乐的严谨、对筝的喜爱，不允许理曲出错，才会有此逸说。《杜阳杂编》中记述奇技宝物，将筝弦神化了，似龙“蜿蜒舒展，选蠕摇动”，暗喻筝之灵性。
唐代传奇《冥音录》是文言短篇小说体裁，情节曲折、铺陈委婉、描写细腻，表现了对下层妇女悲惨遭遇的同情。此处将原文全部收录。其中记载崔氏抚养孤女尚能自强，虽生活贫苦，但仍“常以弦歌自娱”；崔妹篚奴，擅长弹筝，古今无双；崔氏长女习筝，缺天资，难控技艺之要妙；穆宗宫中，以筝来指导诸位王妃，皆甚爱之；筝曲哀幽非人间之曲，声调哀怨、深邃幽远，似鬼长啸，无人不咽；宫中筝曲谱新声，宴会时助酒娱乐之用；元稹奉旨谱词配筝曲“递唱”，皇帝亲执玉如意，击节而和；宫廷筝曲密而不传且皆其调非“秦声”等等。所载筝文从民间习乐到宫廷奏筝，将筝在唐代的盛行皆通过此文传载。更记录了十首筝曲及调式，此文虽是传奇，但将筝在唐代的普及、功用、演奏形式和演奏场地等全部体现。
北宋笔记体小说《梦溪笔谈》原文节选，只略引了“紫姑现世”这段传说，其中之“紫姑”①，按照老风俗，正月十五迎紫姑。“……善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。”虽然只有简单的一句，也可看出此文有意将弹筝之技比拟为“神乐”，音调凄婉，让人不知疲倦，岂是简单的人间技术所能及。这也从侧面反映了北宋时期筝乐技艺的发展。
《筝部》所辑皆以神怪为主要题材，在写作上注意文采和筝艺细节描写，运用对话、细节描写、衬托等手法生动地将筝进行描绘。这样的传说从侧面反映了筝文化历史的背景，我们在这些神化了的故事中解析筝，了解筝在唐宋时期的娱乐需要。
五、弹筝谷
在《筝部》纪事中载有这样一个地方：
《述异记》：安定西陇道，其谷中有弹筝之声，行人过闻之，谓之弹筝谷。
弹筝谷，亦称弹筝峡。位于宁夏泾源县城东六公里，是泾河的主流，全长十公里，因泾水与岸岩相击，居山听其声，犹如古人弹筝。地方史资料记载：
风吹流水，常闻弹筝之声，故名弹筝峡。
弹筝峡自古乃军事要塞，“练卒朝营鼓，鸣筝夜峡泉”。这一点在《宋书》①《周书》②《北史》③《旧唐书》④《新唐书》⑤《全唐文》⑥《资治通鉴》⑦《宋史》⑧《清史稿》⑨ 中都有载。
在诗词中关于弹筝峡的记载如下：
〔唐〕 储光羲《使过弹筝峡作》①
〔唐〕 张籍《将军行》②
〔宋〕 范祖禹《送蒋颖叔赴熙州》③
〔宋〕 方回《得老》④
〔宋〕 李复《过弹筝峡》⑤
〔宋〕 梅尧臣《寄渭州经略王龙图》⑥：萧关夜开月团团，弹筝古峡鸣哀湍。
〔清〕 杨芳灿《重过弹筝峡》⑦
在 〔清〕 顾祖禹的《读史方舆纪要》中载：“弹筝峡府西百里。”在《九域志》中有：“渭州都卢峡即弹筝峡。”在《水经注》又云：“都卢山峡之内，常有弹筝声，一名弦歌之山。峡口水流、风吹，榷响如音韵也。宋元嘉五年，魏主焘遣将奚斤击夏。赫连定设伏陇山弹筝谷以邀之。即此。后魏永熙三年，宇文泰在夏州，闻贺拔岳为侯莫陈悦所害，遂驰赴平凉，令杜朔周先据弹筝峡。唐武德八年，突厥入犯，诏李艺屯华亭县及弹筝峡以备之。建中三年，凤翔陇右节度与吐蕃盟，以泾州西至弹筝峡西为唐界。贞元三年，吐蕃入寇华亭及连云堡，陷之，掠人畜万计，置之弹筝峡西。七年，刘昌城平凉，开地三百里，扼弹筝峡口，是也。”
《史记地名考》① 中载《元和志》: “泾水南流经都卢山。山路之中，常如弹筝之声，行旅因谓之弹筝峡。”《汉书武纪》: “元封四年，北出萧关，历独鹿、鸣泽，自代而还。独鹿即都卢，后又谓之可蓝。鸣泽即弹筝峡也。都卢山，今甘肃平凉县西南。弹筝峡在平凉县西一百里。武帝自回中出萧关而至其地。都卢与崆峒连麓，秦始皇二十七年，巡陇西、北地，出鸡头，过回中；汉武所巡，亦此道。”
但是，弹筝峡究竟因何得名？弹筝声？那峡谷筝声仅是因流水之声似筝？待考。
① 〔晋〕 崔豹：《古今注》卷中《音乐第三》。
① 方宝璋、郑俊晖：《中国音乐文献学》，福建教育出版社2006年版，第241页。
② 王圻，上海人，字元翰。嘉靖四十四年进士。历官陕西布政参议，乞养归，筑室淞江之滨，种梅万树，目曰梅花源。以著书为事，年逾耄耋，犹篝灯帐中，丙夜不辍。所撰《续文献通考》诸书行世。见于《明史·列传》第一百七十四卷。
① 朱光潜：《诗论》，上海古籍出版社2005年版，第1页。
② 朱光潜：《诗论》，上海古籍出版社2005年版，第83页。
③ 侯瑾，字子瑜，敦煌人。桓帝时，徵有道，复徵博士，皆不至。有集二卷。见于 〔清〕 严可均所辑《全后汉文》卷六十六。
④ 阮瑀，字元瑜，陈留人。师事蔡邕。有集五卷。见于 〔清〕 严可均所辑《全后汉文》卷九十三。
⑤ 傅玄，字休奕，北地泥阳人。有《傅子》百二十卷，《集》五十卷。见于〔清〕 严可均所辑《全晋文》卷四十五。
⑥ 顾恺之，字长康，悦之子，大司马桓温以为参军，复参殷仲堪荆州军事，义熙初入为散骑常侍，有启蒙记三卷，集二十卷。见于 〔清〕 严可均所辑《全晋文》卷一百三十五。
⑦ 贾彬，为车骑长史。有集三卷。见于 〔清〕 严可均所辑《全晋文》卷八十九。
⑧ 陈窈，武平都尉陶融妻，有集一卷。见于 〔清〕 严可均所辑《全晋文》卷一百四十四。
⑨ 顾野王，字希冯，吴郡吴人。有《玉篇》三十卷，《舆地志》三十卷，集十九卷。见于 〔清〕 严可均所辑《全陈文》卷十三。
① 梁简文帝萧纲，字世赞，武帝第三子，天监六年封晋安王。太清三年五月即位，有《毛诗十五国风义》二十卷，《长春义记》一百卷，《老子私记》十卷，《庄子讲疏》二十卷，《谈疏》六卷，《灶经》十四卷，集八十五卷。见于 〔清〕严可均所辑《全梁文》卷八。
② 朱光潜：《诗论》，上海古籍出版社2005年版，第80页。
① 尝于安国寺作《菩萨蛮舞》，如佛降生，帝益怜之。见于《旧唐书》卷一百七十七《列传》第一百二十七《曹确》。
② 帝与学士、亲王登齐云楼，西望长安，令乐工唱御制《菩萨蛮》词，奏毕，皆泣下沾襟，覃王已下并有属和。见于《旧唐书》卷二十上《本纪》第二十上《昭宗》。
③ 朱谦之：《中国音乐文学史》，上海人民出版社2006年版，第53页。
① 《史记·蒙恬列传》：蒙恬者，其先齐人也。
② 《全汉文》卷四十四：京房，字君明，东郡顿丘人。本姓李，推律自定为京氏。初元中举孝廉为郎。
③ 《太平御览》卷五百七十六中《乐部》十四有对准的解释：《京房》曰：准，竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如瑟，长一丈而十三弦。隐间九尺，以应黄钟之九寸，中央一弦下有书分寸，以为六十律清浊之节矣。
① 《全唐文》卷四百。
② 《宋史》卷一百四十二 志第九十五 乐十七。
③ 见于（南朝·梁）沈约《宋书》卷二十一《志》第十一；《罗敷》《艳歌罗敷行》，古词三解。
〔唐〕 欧阳询：《艺文类聚》卷四十一《乐部》《论乐》：又古陌上桑罗敷行曰：日出东海隅，照我秦氏楼，秦氏有好女，自名为罗敷，罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。
庾信《荡子赋》：况复空床起怨，倡妇生离，纱窗独掩，罗帐长垂，新筝不弄，长笛羞吹。常年桂苑，昔日兰闺，罗敷总发，弄玉初笄，新歌《子夜》，旧舞《前溪》。别后关情无复情，奁前明镜不须明。合欢无信寄，回文织未成。游尘满床不用拂，细草横阶随意生。（《艺文类聚》三十二）
① 见于 〔唐〕 李延寿《北史》卷四十六《列传》第三十四，魏收：《魏书》卷七十八《列传》第六十六。
② 郝索：〔晋〕 傅子曰：郝素善弹筝，虽伯牙妙手，吴姬奇声，何以加之。见于欧阳询《艺文类聚》〔唐〕 乐部。
③ 谢常，即谢仁祖谢尚善音乐，博综众艺。见于《晋书》卷七十九《列传》第四十九。
④ 《俗说》曰：谢仁祖为豫州主簿，在桓温
下，桓闻其善弹筝，便呼之，既至，取筝令弹，谢即理弦抚筝，因歌秋风，意气殊遒，桓大以此知之。见于〔唐〕 欧阳询《艺文类聚·乐部·筝》《全后周文》卷九 庾信《荡子赋》：况复空床起怨，倡妇生离，纱窗独掩，罗帐长垂，新筝不弄，长笛羞吹。常年桂苑，昔日兰闺，罗敷总发，弄玉初笄，新歌《子夜》，旧舞《前溪》。别后关情无复情，奁前明镜不须明。合欢无信寄，回文织未成。游尘满床不用拂，细草横阶随意生。（《艺文类聚》三十二）
① 《银装筝》: “宋何承天幼好律历之学，尤善弹筝，文帝赐之银装筝一”。见于《文献通考》卷一百三十七《乐考十》。
② 〔唐〕 徐坚：《初学记》卷十五《乐部上》。
① 在《南史》中一卷六十三 列传第五十三和《梁书》卷第三十九 列传第三十三中都有关于此段历史的记载。
② 李元忠，赵郡柏人人也。曾祖灵，魏定州刺史、巨鹿公。祖恢，镇西将军。元忠粗览史书及阴阳数术，解鼓筝，兼好射弹，有巧思。遭母忧，去任。未几，相州刺史、安乐王鉴请为府司马，元忠以艰忧，固辞不就。见于《北齐书》第二十二卷《列传》第十四。
③ 《敦煌实录》曰：索丞宗伯夷成善鼓筝，悲歌能使喜者堕泪。改调易讴，能使戚者起舞。时人号曰“雍门周”。见于 〔宋〕 李昉等撰《太平御览·乐部》。
① 德宗十八年春正月，骠国王遣使悉利移来朝贡，并献其国乐十二曲与乐工三十五人，还有“工器二十有二”：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角。其中丝有：凤首箜篌二、筝二、龙首琵琶一、云头琵琶一、大匏琴二。在这三十五人中必有奏筝者。从文献看，只记录了乐曲的名称和乐器的形制，并无乐工的介绍，但是有一点可以肯定，就是所有乐工在演奏乐曲时都是华服艳饰，据《新唐书》卷二百四十一所载：乐工皆昆仑，衣绛氎，朝霞为蔽膝，谓之瀼裓襔。两肩加朝霞，络腋。足臂有金宝环钏。冠金冠，左珥珰，绦贯花鬘，珥双簪，散以毳。初奏乐，有赞者一人先导乐意，其舞容随曲。
① 〔宋〕 李昉等撰：《太平御览》卷五百六十三《乐部·雅乐》《国史补》曰：“李汧公勉雅好琴。”
② 《宋史》卷二百四十二《列传·第一·后妃上》: “孝明王皇后，邠州新平人。太祖即位，建隆元年八月，册为皇后。”
① 《宋书》卷二十一《志第十一·乐三》: 《仰瞻·短歌行》，文帝词六解。
① 《新唐书》卷二十二《志第十二·礼乐十二》：三洲，商人歌也。〔明〕 杨慎《词品》: 《僧法云三洲歌》: “三洲。断江口。水从窈窕河傍流。啼将别共来，长相思。”又云：“三洲。断江口。水从窈窕河傍流。欢将乐共来，长相思。”江左词人多风致，而僧亦如此，不独惠休之碧云也。
② “雍门调”又做“雍门周”。1939年商务印书馆《辞源正续编合订本》之“雍门调”条，引《十六国春秋》本文字后加了如下的按语：“此借雍门周事以名其调也。”见于牛龙菲《索丞·雍门调·及其有关的问题》
③ 《先秦汉魏晋南北朝诗·隋诗》卷一《乐府·升天行》: “玉树晓氛氤氲，拥琴遥可听。吹笙远讵闻。不觉蜉蝣子。生死何纷纷。”在陈顾野王《筝赋》中也有出现：“始掩抑于纵扇，时怡畅于升天。”
① 《全宋诗》第十四部《陆游南窗睡起》: “狂倚宝筝歌白纻。”
② 〔明〕 杨慎《词品》：唐人小说冥音录，载曲名有上江虹，即满江红。红窗影，即红窗迥也。〔清〕 毛先舒《填词名解》卷一：“《红窗迥》，其词创自宋·周邦彦，词云：‘不知道窗外，乱红已深半指。'《冥音录》云：‘初名《红窗影》，后易一字，得今名。红一作虹。'”
① 《骠国乐》，贞元中，其王来献本国乐，凡一十二曲，以乐工三十五人来朝。乐曲皆演释氏经论之辞。此三国，南蛮之乐。
① “其槽全长120厘米”见于 [日] 林谦三《东亚乐器考》第148页。
② 贞元，唐德宗李适的年号，是指公元785年正月—805年八月。
① 小尺：一尺=30cm、一寸=3cm。
① 《释名》卷首自序。
② 《释乐器》：瑟，施弦张之瑟瑟然也。
③ 史载于《旧唐书》卷一十三。
① 何光岳：《南蛮源流史》，江西教育出版社1992版，第207页。
② 〔元〕 马端临：《文献通考》卷一百三十七《乐考十》, 《旧唐书》卷三十三《志第九·音乐二》。
③ 《旧唐书》卷三十三《志第九·音乐二》。
① [日] 林谦三：《东亚乐器考》，人民音乐出版社1996年版，第212页。
② 轧筝 唐有轧筝，以片竹润其端而轧之，因取名焉。见于《文献通考》卷一百三十七《乐考十》。
③ 《旧唐书》卷二十九《志第九·音乐二》。
④ 《中国音乐词典》第445页。
① 《全宋词》卷一六二张元幹。
② “古者大琴则有大瑟，中琴则有中瑟，有雅琴、颂琴，则雅瑟、颂瑟，实为之合。”见于《宋史》卷一百四十二《志第九十五·乐十七》。
③ 《全宋诗》艾性夫《拜五世祖妣墓》颂琴不朽终流庆，石仲相看莫计年。
① （十三弦，柱如筝）古之善琴者八十八家，各因其器而名之，颂琴居其一焉。其弦十有三，其形象筝，移柱应律，宫县用之，合颂声也。〔元〕 马端临《文献通考》卷一百三十七《乐考十》。
① 据 〔明〕 陈沂《询刍录》载：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。初五代汉李业于宫中作纸鸢，引线乘风为戏。后于鸢首以竹为笛，使风入作声如筝，俗呼风筝。”
② 《高丽乐》乐用弹筝一，筝一，卧箜篌一，竖箜篌一，琵琶一，义觜笛一，笙一，箫一，小筚篥一，大筚篥一，桃皮筚篥一，腰鼓一，齐鼓一，檐鼓一，贝一。
③ 《隋书》卷十五《志第十·音乐·曲》有《于阗佛曲》。其乐器有钟、磬、弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚篥、横笛、腰鼓、旗鼓、担鼓、铜钹、贝等十九种，为一部。工二十七人。
① 《旧唐书》卷二十九《志第九·音乐二》: “杂乐筝并十有二弦，他乐皆十有三弦。”
② 《旧唐书》卷二十九《志第九· 音乐二》: “他乐则莫与为比。乐用钟一架，磬一架，琴一，三弦琴一，击琴一，瑟一，秦琵琶一，卧箜篌一，筑一，筝一，节鼓一，笙二，笛二，箫二，篪二，叶二，歌二。”
③ 《旧唐书》卷二十九《志第九·音乐二》:“如筝稍小，曰云和，乐府所不用。”
① 雷家駪：《色弦与鹍弦》，载于《秦筝》1993年第1期，第51页。
① 素质 朱弦“顾恺之《筝赋》曰：其器也，则端方修直，华文素质。侯瑾《筝赋》曰：物顺合于律吕，音叶同于宫商；朱弦微而慷慨兮，哀气切而怀伤。”此处《初学记》记载的侯瑾《筝赋》未录于《筝部》。
② 《宋史志》第九十五，《乐》十七。
① 见于 [日] 三木稔：《日本乐器法》，第131页。
② 《乐府杂录》〔唐〕 段安节序《琵琶》。
① 《全唐诗》卷三五五。
② 《全唐诗》卷五三七。
③ 《全唐诗》卷六七一。
④ 《全宋诗》第十三部《刘筠》卷一。
① 雷家：《弹、鼓、奏、抚及其他》，原载《秦筝》1992年第2期，第34页。
① 《素问·通评虚实论》: “喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。”王冰注：“急，谓如张弦之急。”见于《中华大字典》第955页。
② 见于《后汉书》卷四十六《郭陈列传》第三十六。
③ 《中国音乐词典》第205页。
① 牛龙菲：《索丞·雍门调及其有关的问题》，载于《中国音乐学》2005年第1期，第20—22转第27页。
① 《先秦汉魏晋南北朝诗·明诗》卷七十一《甲集》第七。
① 《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷十二。
② 《全唐诗》卷三五五。
③ 《全唐诗》卷四九二。
④ 《全唐诗》卷六八七。
⑤ 《全唐诗》卷二六五。
⑥ 《全宋诗》第十四部《陆游》卷三十九。
⑦ 《全宋诗》第一部《敖陶孙》。
⑧ 《全宋诗》第二十一部《苏轼》卷八。
① 《先秦汉魏晋南北朝诗·明诗》卷三十八《甲集》第二十。
① 原文：“旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑。”紫姑即是厕神。
① 《宋书》卷九十五《列传》第五十五《索虏》：昌弟赫连定设伏于陇山弹筝谷破之，斩吐伐斤，尽坑其众。
② 《周书》卷二十七《列传》第十九：太祖遂以数百骑南赴平凉，引军向高平，令达率骑据弹筝峡。
③ 《北史》卷六十五《列传》第五十三：周文见达恸哭，遂以数百骑南赴平凉，令达率骑据弹筝峡。
④ 《旧唐书》卷一百二十五《列传》第七十五：今国家所守界：泾州西至弹筝峡西口，陇州西至清水县，凤州西至同谷县，暨剑南西山、大渡河东，为汉界。卷一百五十二《列传》第一百二：复筑连云堡，受诏城平凉，以扼弹筝峡口。
⑤ 《新唐书》卷二百一十六《列传》第一百四十一下《吐蕃下》：唐地泾州右尽弹筝峡，陇州右极清水，凤州西尽同谷，剑南尽西山、大度水。
⑥ 《全唐文》卷四百九十六。
⑦ 《资治通鉴》第一百五十六卷《梁纪十二》：泰与帐下轻骑驰赴平凉，令杜朔周帅众先据弹筝峡。
⑧ 《宋史》卷二百五十七《列传》第十六：自瓦亭路南去，则由弹筝峡入渭州安国镇。
⑨ 见于《清史稿·志》三十九《地理十一》甘肃 平凉府：西：空同山。其支麓为笄头、马屯山、弹筝峡。
① 《全唐诗》卷一三六。
② 《全唐诗》卷三八二。
③ 《全宋诗》第五部《范祖禹》卷一。
④ 《全宋诗》第五部《方回》卷七。
⑤ 《全宋诗》第十部《李复》卷二。
⑥ 《全宋诗》第十五部《梅尧臣》。
⑦ 《清诗·晚晴簃诗汇》卷一百。