【原典】
○（战国）《山海经·海内北经》：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽。二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”郭璞注：“宵明、烛光，即二女字也，以能光照，因名云。”
○（战国）《山海经·大荒北经》：“有大泽方千里，群鸟所解。”袁珂说：“大泽有二：一乃《海内北经》‘舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽’之大泽，一即此泽。此泽即《海外北经》所记‘夸父与日逐走，北饮大泽’及此经‘夸父将走大泽’之大泽。”
○（晋）郭璞《山海经图赞》：“水有佳人，宵明、烛光。流耀河湄，禀此奇祥。维舜二女，别处一方。”
○（清）姚东升辑，周明校注《释神校注》中引南宋罗泌《路史·余论九·黄陵湘妃》：“岳之黄陵，癸北氏之墓也。湘之二女，虞帝子也。历世以为尧女舜妃者，由秦博士之妄对。始癸北氏，虞帝之第三妃。而二女者，癸北氏之出也，一曰宵明，一曰烛光，见诸汲简皇甫氏之《世纪》《山海经》言‘洞庭之山，帝之二女居之’者也。若《九歌》之湘君、湘夫人，则又洞庭山之神尔。而罗含、度尚之徒，遽断以为尧之二女，舜之二妃，而以黄陵为二妃之墓。郑玄、张华、郦道元辈且谓：大舜南巡，二妃从征，溺死湘江，神游洞庭之山，而出入乎潇湘之浦。为是说者，徒见《尧典》有二女之文，即以为尧之女，而舜之妃，不复致考，厥妄甚矣。郭景纯云：尧之二女，舜之二妃，岂应降小水而为夫人？当为天帝之女。斯亦谬者。夫使天帝之女，尤不应降小水而为夫人。王逸、韩愈从而辨之，得其情矣。且虞帝晚年，亦既退听而禅禹矣。南狩之举，总之伯禹，而二妃者，俱过期颐，孰有从狩之事哉？今考皇英之冢，既各它见，则此黄陵显非二妃之窆，而湘祠决非尧女之灵，皆昔人之罔说知矣。《山海经》云：‘舜之二女，处河大泽，光照百里。’夫大泽者，洞庭之谓。而光照者，威灵之所暨也。讫今湘神所保灵正百里。所谓分风送客者，乃正囿一同之间。然则湘灵为虞帝之二女，复何疑耶？”
○（清）姚东升辑，周明校注《释神校注》：“舜三妃，名少匽。”周明案：“本条姚氏未注明出处。《山海经·海内北经》云：‘舜妻登比氏，生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一名登北氏。’清吴任臣《山海经广注》云：‘登北，书多作癸北，《姓纂》又作癸比，舜之第三妃也。《冠编》云：禹封癸比氏之出于巴陵蛙萤子。又云：癸比氏从子封巴陵，生二女，是谓湘神。《楚辞》所称湘夫人者，指宵明、烛光也。《说略》曰：湘阴黄陵为癸比之墓，而临桂县城北十余里有双女冢，特舜女也。程良孺云：舜三妃，亦名少匽。’”
附：
○袁珂《中国神话史》：“《山海经》另记有两对女神，也呈现了只有原始母系氏族社会才能具有的那么重要的神格——‘洞庭之山，……帝之二女居之。是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。’（《中次十二经》）
‘舜妻登比氏，生宵明、烛光，处河大泽。二女之灵，能照此所方百里。’（《海内北经》）
前一条郭璞注云：‘天帝之二女而处江为神也。’汪绂注云：‘帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇、女英也。’二家的说法都对，不过都只说着了一半；不知尧之二女即天帝之二女，盖古神话中尧的神格实在相当于天帝。后一条不用多解说，已可见作为天帝的舜的神格。《山海经》中舜的神话常和帝俊神话相混，可知舜即帝俊。这里的舜妻登比氏生宵明、烛光，无非又是帝俊妻羲和、常羲生日月神话的演化。——母系氏族社会传述的重要女神，大概就是如上所述的这些了。”
【今绎】
一
舜帝的妻子登比氏(1)已经怀孕整整三年了！
近来她的肚子越来越大，越来越痛。
她声嘶力竭地叫喊着，
蓬乱的头发被汗水一遍遍打湿。
她急促地喘息着，
十指紧攥着草席，仿佛要拧出血来。
可就是一直生不下来！
有的人说：“这一定是个不祥之兆，得赶快请巫师来祓除(2)！”
也有人说：“这是个好兆头，大凡圣贤出生，都异于常人！”
舜帝的妻子登比氏已经怀孕整整三年了！
近来她的肚子越来越大，越来越痛。
她声嘶力竭地叫喊着，
蓬乱的头发被汗水一遍遍打湿。
二
看着妻子疼痛难忍，备受煎熬，
舜帝非常心疼，恨不能代她受罪。
他焦虑得整夜整夜睡不着。
一天凌晨，疲惫不堪的舜终于迷迷糊糊睡着了。
他做了个梦，梦里光芒四射，使得他睁不开眼。
一位神灵乘风而至，告诉他：
“舜帝啊，你的妻子将生出两个女儿。她们是光明之神！”
说完便消失了，光芒随之敛去，
只留下黑暗中孤独而彷徨的舜。
“呱哇——”一只巨大而丑陋的青蛙突然跳出来，
向他喷出一股又黏又臭的东西……
三
“啊——”舜被惊醒了，吓出一身冷汗。
他正想告诉妻子神灵的话，
突然看到从妻子的肚脐处发出两缕光。
一缕是金色的，一缕是银色的，
最后像麻花一样缠绕，旋转着落到地上，
转瞬间，竟幻化成两个漂亮的小姑娘！
四
先落地的是姐姐，
背上闪烁着一对金色的翅膀，
一张开，金色光芒四射；
后落地的是妹妹，
背上闪烁着一对银色的翅膀，
一张开，银色光芒四射。
两个小姑娘在地上蹦蹦跳跳，追逐嬉戏，飞来飞去，越长越大，
三天就出落成妙龄少女。
二女神光所照，方圆百里。
五
“父亲、母亲，我叫宵明，是太阳的使者。”姐姐说。
“父亲、母亲，我叫烛光，是月亮的使者。”妹妹说。
舜帝和妻子高兴得合不拢嘴，他们为有这样的女儿感到骄傲。
“父亲、母亲，我们已经长大了，将去遥远的大泽驱赶黑暗恶魔。”两个女儿齐声说。
舜帝和妻子满含热泪送别女儿，
目送她们消失在五彩斑斓的霞光里。
先落地的是姐姐，
背上闪烁着一对金色的翅膀，
一张开，金色光芒四射；
后落地的是妹妹，
背上闪烁着一对银色的翅膀，
一张开，银色光芒四射。
六
古往今来，不知有多少英雄死在这无情的大泽中。
千万年来，黑暗恶魔总是不断积蓄力量，试图摧毁光明。
宵明和烛光站在云端看见大泽中出现一阵阵旋涡，
像要吞噬人的血盆大口，发出像猛兽一样的咆哮。
那是释放罪恶的渊薮(3)，
那是酿成灾难的祸首。
鸟儿飞到上空，就落下羽毛，坠落死亡，(4)
船儿失去方向，被无情地卷入这旋涡中……
七
宵明和烛光焦急万分。
她们连夜奔赴大泽，在云端目睹这一切，
赶紧张开翅膀，
顿时，万道光芒铺满了整个黑暗大泽。
神光所到之处，罪恶无法遁逃。
伴随着一阵阵凄厉的怪嚎，
“血盆大口”渐渐变小，渐渐变小……
最后，大泽恢复了平静。
古往今来，不知有多少英雄死在这无情的大泽中。
船儿失去方向，被无情地卷入这旋涡中……
八
“姐姐，我们已经离开父母整整一年了，我好想念父亲和母亲啊！”
“是啊，妹妹，我也想念他们了。我们还没有尽到做女儿的孝道呢！”
想着母亲怀孕三年所遭的罪，
想着父亲为民奔波所受的累，
姐妹俩流下了感激而悲伤的泪水。
“姐姐，现在黑暗恶魔已暂时被控制住，我们轮流回去看看父母吧！”
“这个办法不错，但是一定要早去早回！”
九
就这样，姐妹俩不远万里，
每天轮流回家，看望日趋年迈的父母。
每次回去，都会给父母带去她们精心准备的礼物：
或一片最新鲜的树叶，
或一朵最鲜艳的花朵，
或一小罐最甘甜的泉水……
十
清晨晚上，登比氏总要站在家门外翘首企盼，
屋里锅内，总是煨着孩子们最喜欢吃的肉羹。
当她接过孩子的礼物，
哪怕是一片树叶——
仿佛都得到了整个世界。
十一
父母最开心的事情，莫过于儿女能在身边陪伴。
宵明和烛光是光明女神，是正义女神。
她们有上天赋予的伟大使命，
但是，在她们父母的眼里，
她们是可爱的女儿，是贴心的小棉袄。
父母最开心的事情，莫过于儿女能在身边陪伴。
但是，在她们父母的眼里，
她们是可爱的女儿，是贴心的小棉袄。
【衍说】
关于宵明、烛光，历来说法甚为淆乱；又因资料匮乏，实在难以厘清。
一说，舜有三妃，娥皇、女英、登比氏；一说，女英即登比氏。一说，二女宵明、烛光实为二妃娥皇、女英；一说，宵明、烛光为湘君和湘夫人。
清人姚东升在《释神》中记载：“舜三妃，名少匽。”此说它处不载，成为孤证。《山海经·海内北经》：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽。二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”郭璞注：“宵明、烛光，即二女字也，以能光照，因名云。”清代吴任臣《山海经广注》说：“登北，书多作癸北，《姓纂》又作癸比，舜之第三妃也。《冠编》云：禹封癸比氏之出于巴陵蛙萤子。又云：癸比氏从子封巴陵，生二女，是谓湘神。《楚辞》所称湘夫人者，指宵明、烛光也。《说略》曰：湘阴黄陵为癸比之墓，而临桂县城北十余里有双女冢，特舜女也。程良孺云：舜三妃，亦名少匽。”《路史》也作“癸比氏”。“癸比”是中国历史上罕见的复姓，源于古癸比部族。据说是上古时期蒲坂地区（今山西永济）缶姓部族的一个分支。
早在南宋时期，罗泌所著的《路史》中就对“宵明、烛光”是“娥皇、女英”还是“湘神”的问题作了讨论。《路史·余论九·黄陵湘妃》：“岳之黄陵，癸北氏之墓也。湘之二女，虞帝子也。历世以为尧女舜妃者，由秦博士之妄对。始癸北氏，虞帝之第三妃。而二女者，癸北氏之出也，一曰宵明，一曰烛光，见诸汲简皇甫氏之《世纪》《山海经》言‘洞庭之山，帝之二女居之’者也。若《九歌》之湘君、湘夫人，则又洞庭山之神尔。而罗含、度尚之徒，遽断以为尧之二女，舜之二妃，而以黄陵为二妃之墓。郑玄、张华、郦道元辈且谓：大舜南巡，二妃从征，溺死湘江，神游洞庭之山，而出入乎潇湘之浦。为是说者，徒见《尧典》有二女之文，即以为尧之女，而舜之妃，不复致考，厥妄甚矣。郭景纯云：尧之二女，舜之二妃，岂应降小水而为夫人？当为天帝之女。斯亦谬者。夫使天帝之女，尤不应降小水而为夫人。王逸、韩愈从而辨之，得其情矣。且虞帝晚年，亦既退听而禅禹矣。南狩之举，总之伯禹，而二妃者，俱过期颐，孰有从狩之事哉？今考皇英之冢，既各它见，则此黄陵显非二妃之窆，而湘祠决非尧女之灵，皆昔人之罔说知矣。《山海经》云：‘舜之二女，处河大泽，光照百里。’夫大泽者，洞庭之谓。而光照者，威灵之所暨也。讫今湘神所保灵正百里。所谓分风送客者，乃正囿一同之间。然则湘灵为虞帝之二女，复何疑耶？”现代学者周明校注的《释神校注》和袁珂所著的《中国神话史》都从不同的角度对此问题有所论述。
其实，无论宵明、烛光具有何种身份，隶属何派神灵谱系，她们具有光明神的神格则是毋庸置疑的。“大泽”与神话中的“归墟”“羽渊”“幽都”之类意象其实具有同位关系，既表示一种无始无终的黑暗状态，又表示终始相续的生死转换。所以大泽之处会出现光明神，黑暗之处需要神光方百里，反映了远古人们积极乐观的生存斗争意识。
由于表现追求光明的神话故事颇多，也为了与当前时代意义相结合，所以本故事将主旨引到“反哺之恩”上面来，可谓另辟蹊径，别开生面，也让距人千里的英雄神话故事，多了不少人情味儿，显得更加温柔可亲。
(1) 登比氏：中国古代神话传说中舜帝的妻子，生了身带神光、灵照百里的宵明和烛光，共同生活在黄河边上的大泽。一说“登北氏”，《路史》也作“癸比氏”。癸比是中国历史上罕见的复姓，源于古癸比部族，据说是上古时期蒲坂地区（今山西永济）缶姓部族的一个分支。
(2) 祓除（fú chú）：中国古代常用的一种请巫师除凶去垢、消灾求福的原始宗教仪式。有的濯于水滨，有的秉火求福。
(3) 渊薮（yuān sǒu）：“渊”指鱼居住的深水，“薮”指兽聚居的水边草地。两字连用，即鱼和兽类聚居地的意思，也泛指人和事物聚集的地方。《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。”
(4) 这一情节化用“委羽”故事。《淮南子·墬形训》云：“北方曰积冰，曰委羽。”又曰：“烛龙……蔽于委羽之山，不见日。”《古今图书集成》引《潜确类书》曰：“委羽山……昔刘奉林于此控鹤轻举，鹤堕羽翮，故名。”可知鸟到委羽之山而落羽翮。关于鸟落羽翮的记载，古籍中还有多处，而此又是和鸟死亡相关的。如《楚辞·天问》曰：“羿焉彃日？乌焉解羽？”王逸注曰：“尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。”似乎也与此处有关。