七年级下册
《陋室铭(1)》
【作者简介】
刘禹锡（772—842年），字梦得，号庐山人，洛阳（今属河南）人，其祖先为中山靖王刘胜。读过《三国演义》的人知道，刘备也是中山靖王刘胜之后，毕竟刘胜的“生产能力”非常强大，光儿子就有一百多号，约等于一个加强连。
可是，这位子孙不一样。他的“简历”上写的是唐朝文学家、哲学家，大唐“诗豪”。世称“刘宾客”“刘尚书”。793年，刘禹锡进士及第，后担任监察御史；贞元末年，受好友柳宗元的劝说，加入以王叔文为首的政治集团。从此，一个秉性耿直的士大夫，就成了发配路上的常客，他命运的起落便与这个国家紧密地结合在一起，只看他的任职地就一目了然，历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职，每一个官职的变迁，都是国家政治生活的起伏。
这样不幸的命运，终于在他生命的后期结束，836年，他成了太子宾客，加检校礼部尚书衔。但是没过几年，也就是842年，他的生命就画上了句号，逝后，被追赠户部尚书。诗文俱佳的刘禹锡留给后人的不仅有《石头城》《竹枝词》等名篇，还有哲学著作《天论》三篇，个性鲜明得不得了，脾气也硬得不得了。
而且，还留下一个悬念，《陋室铭》到底出自谁人之手？
【原文】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨(2)。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(3)，往来无白丁(4)。可以调素琴，阅金经(5)。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭(6)。孔子云：何陋之有？
【思维式古文解读】
斯文犹存的宣言书——《陋室铭》
唐朝是一个高扬人性的时代，因为唐高祖李渊他们有着鲜卑人的血统，恰恰又有对中华文明的一份向往，这种奇妙的组合，让他们没有犯下太多罪恶。比如，他们曾经为了换取突厥的支持，悄悄地撤离了大本营太原，目的就是让突厥人突然闯进城去，肆意地做他们想做的任何事情，可当时的太原百姓并不知道这是一桩丑恶的交易。但是，相对于后世更加惨烈且无底线的出卖国家利益、认贼作父的斑斑劣行，唐朝的统治者已经是极其恪守底线了。历史上有可能再现这样的盛世，但是在这种盛世再现之前，唐朝就是一个制高点。
1993年的时候，我还在上初中，那一年在历史课本上读到这样的诗文，自豪了好久；2013年的时候，我那本历史课本丢了，我很难过。
一
关于这个作品，有一些悬案。不动脑子无所谓，一动脑子吓一跳。因为思维运作之后的疑问一定会让你惊讶。比如，本文作者是谁？
答案是不知道。
人们有点不太相信自己的眼睛，我觉得故事有点长，还得从头说。
先说说背景。铭，就是刻在石头或青铜器上的铭文，多用来警示自我或者歌颂祖先，几千年来，铭文数量众多，为何这篇《陋室铭》更为大家熟悉？因为它奇短，只有81个字？绝对不是，是因为它有故事、有思想。
谈到故事，估计很多人已经要举手抢答了——“这个背景我知道。”
话说唐朝永贞年间，也就是唐顺宗的时候，唐朝日渐衰败，到处都是麻烦，为了改革弊政，一些极富责任感的官员发起了著名的“永贞革新”，结果不到百天就失败了，相当短命。更让人难受的是，改革的主力队员不是被杀，就是被贬谪流放，其中就包括中唐文学家刘禹锡。
从京城长安来到和州，也就是今天的安徽省和县，从监察御史这样的省部级干部降到通判这样的县市级干部，就连待遇也人为地降下来了，日子过得困顿。开头标配的是三室一厅，住房问题解决了。但没过多久，就接到县里的通知，要求他搬家，二室一厅了。原本以为就这样了，新指示又下来了，说房源紧张，要求他搬迁到江边江景房，结果去了一看，一室一厅的小房子。待遇三连降，都快赶上自由落体的速度了。
刘禹锡这是得罪了哪尊神？
不是别人，是出了名的势利眼和县县令，他默默地观察着刘禹锡，刘禹锡刚来，还不知底细，那就先静静观察，好好招待。好久之后，上面都没有关照的意思，这就说明事情搞大了。到后来，连个问讯都没有，这就说明在朝廷没有根基，只有冤家。你还是不够惨，那我就干脆来个落井下石吧，结果逼出了《陋室铭》。
这就是“和州陋室”的故事。
但是和县县令复生的话一定会说：“这个锅我不背。”因为据史料记载：刘禹锡任监察御史是803年，824年才被朝廷作为奖励(7)，派到唐朝物阜民丰的大州和州，直接就任最高行政长官和州刺史。时间、职务对不上。作为一把手的他很忙，不会有被县令霸凌的可能。
你一定会有一种直觉：是不是大麻烦来了？没错！问题一箩筐：一是谁是《陋室铭》的作者？二是“陋室”是否真的存在过？这几个问题从北宋一直纠结到今天，结论是：《陋室铭》的作者是刘禹锡的可能性最大而已，所以我前面说相传是刘禹锡所作。至于其他问题，更是待考。
二
那么，这篇身世奇特的文章有什么思想？《古文观止》的选编者为何还要把文章确定为刘禹锡所作呢？
文章的开篇说：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”山能否变身为名山，取决于是否有成仙得道之人；河川会不会显灵，取决于有没有蛟龙这样的祥瑞。
首先，这是“比兴”的手法，相当于打比方、比喻之类的。很多年轻人动情时都喜欢引用“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这样的句子，前两句说河边的禽鸟动了春心，对鸣不已，后两句写的是人也动了求偶的心思。这两件事情的本质相通相连，这就叫比兴。当然比兴的内容与后文有时有联系，有时纯粹是热身。
其次，这几句话很突兀，有点无厘头。干吗上来非要说这四句？一般人看山看高度，看水看深度，同理，看人前程看处境。在一般人眼中，一个人居住在陋室、仕途坎坷，就是永不能翻身的咸鱼，一辈子算是看到头了。落井下石的人多，雪中送炭的人少。所以，作者内心那种愤懑可想而知。
但是，名山大川显贵在神仙蛟龙身上，这陋室靠什么呢？作者说了一句全文最硬气的话：“斯是陋室，惟吾德馨。”这是个陋室，生活艰苦不假，但没关系，“我”高尚的德行压得住气场。这句话说得轻描淡写、不温不火，但是“杀气重重”、绵里藏针呀！为了这句话，作者说了三件事：“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这样的日子，按道理是不该说出来的，因为不入唐朝官场“泥石流”，但是一旦说出来，还真是这样，这就是一流人生。
我是一个不喜欢做注释的人，但是今天破个例，还是啰唆几句。鸿儒，就是饱学且品德高尚之人；白丁，就是大字不识一个的人；丝竹，就是指音乐，此处代指宴会应酬；案牍，代指处理公务文件。这几句话其实就三件事：赏景，与苔痕草色这样简约的美景相伴；聊天，与鸿儒高朋聊聊天搞个沙龙，白丁不奉陪；读书，可以弹弹琴、读读书，也不用整天文山会海。总而言之，自由自在，有生活。你戴你的金链子，我读我的《金刚经》！你羡慕吗？你有的我不稀罕，我也曾拥有；我有的，你可从来没有过。这哪是自警，这是警告别人！分明就是一封战书！这是文章第一个奇特的地方，惟吾德馨，贫得自信，贫得高尚。太硬气了。
这些东西能让人这么有底气吗？
很多人觉得内心再强大，肚子饿了也会咕咕叫。换句话说，吃得好和喝得好远比生活有境界但日子清苦更实惠，万人逢迎、前呼后拥确实也比独处一室风光。“惟吾德馨”能值几个钱，能顶几顿饭？这书不是白读，官不是白当了吗？
可是，古代评价一个人是成功了还是失败了，除了名利之外，还有一个标准，那就是你是个君子还是个小人，这个标准通用了几千年。
更重要的是，鉴定标准还有很强的实操性。“君子以道德轻重人，小人以势力轻重人”，这已经成为道理很硬核的名言。
务“虚德”君子用道德权衡他人，务“实利”小人用名利势力权衡他人。人都得靠吃饭活着不假，但是物质决定生活的比例不同，物质决定了小人的一切，而对君子，只能是部分。
这就是有点“嚣张”的“穷”有理。“穷”在古代侧重指理想失落，一个壮志未酬的首富还是“穷”；“贫”专指经济拮据。贫得自信，穷得坦荡，不是光脚的不怕穿鞋的那样耍无赖，而是像这篇文章所说的那样，是整个中国古代文人的代表宣言：代表着唯吾德馨的价值观；代表着读书人安贫乐道、清廉自守的斯文；代表着一种百折不挠的傲骨。这就是这篇文章有思想的地方。
在古人的价值观中，德就像一种信仰一样，深入灵魂，是那个时代通行的名片。但是空口无凭，得拿出点证据来，于是乎，作者最大牌的亲友团到了。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”诸葛庐就是诸葛亮的茅庐；子云亭，就是西汉大学者、清廉官员扬雄扬子云修建的亭子。诸葛亮的房子不过就是茅庐而已，放到今天，那都是要被拆除的对象，可是诸葛亮名垂青史；扬雄，他修建的亭子简陋得不得了，可是今天人们还是不断地怀想扬雄的高义，美名传千古。
这样的事情你懂吗？
第三位更不用说了：孔子。作为亲友团最大牌的成员，他做了个漂亮的助攻：“何陋之有？”就这么四个字，四两拨千斤，反问便是挑衅，简单便是强硬。你拥有一切，但是无德，一切归零；我为官清廉，做人有德，居陋室，一瓢饮，却是圣贤君子。这一下就击中了俗人的要害，就像篮球比赛，一个抢断，接着快攻，杀死比赛。
三
退一步说，这81个字，即使不是出自刘禹锡之手，也不会影响这篇文章的价值，但这样高屋建瓴地为中国真正的读书人或君子代言，有这个文学能力与个性的，刘禹锡还真算一个，所以该文归在他的名下，让读者在情感上很舒服；反过来，即使不是刘禹锡写的，也不会有损于刘禹锡在文学上的贡献、在人格上的高度。
我想用一个故事来解释这两个判断。
因为改革获罪的刘禹锡曾经被征调回朝廷，结果他去洛阳城外一个名叫玄都观的道观游玩，触景生情，写了一首诗：
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
——《游玄都观》
“紫陌”，就是京师的道路；“红尘”，就是尘埃或者车马扬起的尘埃。前两句话是说长安的大道上车马扬起的尘土扑面而来，路上的人都说去看玄都观盛开的桃花了，后两句则说玄都观里的桃树有上千株，全都是在刘禹锡被贬离开京城后栽下的。结果，就因为这两句诗，刘禹锡回朝后屁股还没坐热，便又行走在被贬谪的道路上了，很久之后才回来，很久有多久——整整十四年，接近那个时代人平均寿命的三分之一。
大家一定感到蹊跷，为何写两句诗有这么严重的后果？
大家请注意，刘禹锡为何特别强调这些炙手可热、人人热捧的桃树是在自己被贬谪之后才栽种的？联系他的背景，豁然开朗，原来这桃树，比喻的是满朝的新贵，而这些新贵，都是在刘禹锡等一心为国的人被远贬了之后，才上位的。这些新贵有什么可炫耀跋扈的？刘禹锡他们早就见过这阵仗！骂人都不带脏字的。而且，他的挑衅里，还为他一生的老朋友柳宗元抱不平，毕竟当年柳宗元与他一道被远贬，在那样的危急时刻，柳宗元给皇帝上了一道表，内容是刘禹锡的母亲年事已高，他愿意把自己的流放地与刘禹锡对调，因为自己的流放地柳州（今广西柳州）离长安近些，而刘禹锡的流放地播州（今贵州遵义）就相当于一去无回。结果，这成了中唐历史上一段真正的文人佳话，要知道，任何时代都有背叛与出卖者、忘恩负义者，太多人把权势与金钱看成是一辈子的追求。这段佳话碰到了最好的主角，特别感人。虽然皇帝最终没有同意，但还是做了一些人道的处理，把刘禹锡流放到了一个较近的州。
那刘禹锡再回来是不是就很老实了？你想多了。十四年后，他又回京做官，又来到玄都观，又写了一首诗，其中有两句：
种桃道士归何处？前度刘郎今又来。
——《再游玄都观》
“老道呀老道，你去哪儿了？我刘禹锡又回来了！”“又”字一出，比当年更硬气，有本事这次把刘禹锡发配到月亮上去！我知道这样做的代价，当年我上学的时候，要经过别人家的地盘，当时比较流行的是梁山好汉的谋生方式，有些比较霸道的同学在他们村的路口聚集一些伙伴，要收买路钱。我拒绝缴纳，有天落了单，于是寡不敌众地一通乱战，很受伤。但是，置之死地而后生，我索性就豁出去了，以后主动找那帮家伙打架，尤其是对那个大头领，见一次打一次，不论胜败，总要打上一架。半年下来，再从这里过，大家都客客气气成了朋友，每次握手时间都比别人长，而且热烈。刘禹锡倔强得很，可是命没有那么好，我遇到过值得尊敬的敌人，他没有。
这两首诗歌反映出来的百折不挠精神与《陋室铭》很相似，以打不死的态度活到老，这很符合刘禹锡的风格。即便不是，就这些诗歌，也同样有高度。
那么，刘禹锡的底气与利器是什么？毫无疑问——德行。这个才是硬道理。
我想起了一部电影里的台词，北野武说：“虽然艰苦卓绝，可是我依然选择滚烫的生活。”
(1) 陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来成为一种文体。这种文体一般用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
(2) 惟吾德馨（xīn）：形容道德高尚。馨，散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”
(3) 鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿，同“洪”，大。儒，旧指读书人。
(4) 白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
(5) 金经：现今学术界仍存在争议，大多数学者认为是指佛经《金刚经》。
(6) 南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。
(7) 详见卞孝萱著《刘禹锡年谱》，中华书局1963年版。