第九講　說明篇第三

第六十八節　習慣論第一

余先分說明篇為正式的心理學與變式的心理之二段。其正式的心理學之講義，亦分總論、各論之二段，即第七講之說明篇第一，可稱正式的心理學之總論。由身心之關係，講述心理之種類作用。次由說明篇第二，移於正式的心理學各論，揭心性中特殊之作用，專有關係於妖怪學。今已講述意識注意之二論，此二論者，可云各論中之總論部分，論述妖怪所關諸作用之根基者也。其與妖怪學有如何關係耶？當於變式的心理中講之，姑不著於此。而由此所開陳者，為各論中之各論，直關係於妖怪之心理作用，不惟解說其性質，且論其緣此而生妖怪之所以然。

伴於意識注意而不可不先說明者，為習慣性。習慣性者，物理上、心理上雖皆說之，今所述為心理的習慣性，單名之習性。習性者，由反覆經驗，而生於身心上之一種性力也。其種類有二，一、身體上，即動物的習性，一、心性上，即精神的習性。此精神的習性，又有道德及智力之二種：如避惡就善，克己復禮諸習慣之力，謂之道德之習性。若夫習慣上識別思量之力之發達者，謂之智力之習性。夫習性與本能，其起原雖異，其性質則同。本能者，人生而已有之能力；習性者，生後所得之能力。二者皆不用意志思想，而自然得示其作用。換言，則習慣者，第二之天性（本能），本能者，不外於遺傳之習慣也。謂之精神中之物理的能力，或器械的能力。又有分習性為能作用，所作用之二種者，所作用者，關於智覺理解之習性，如聞言語而自然了解其意味，是也。能作用者，關於意志行為之習性，如自然以其心所思，發於語言，示於舉動，是也。而習性之影響於身心上者，第一，於感情上有關係，例如美食，習慣之則減其味；惡食，習慣之則不覺其苦。又溪流之喧耳，激浪之驚夢，勞役之艱難，病室之幽鬱，皆由習慣而減其感覺之苦痛，皆人之所經驗也。第二，於智力上有關係，如讀書解字，由習慣之力得進步，是亦人之所知也。第三，於意志有關係，觀言語、動作、道德、品行之發達，由習慣可知。今更考習慣之所由起，由求心性神經所傳之感覺，非必直傳於遠心性神經而示運動。其波動之入腦髓也，或散失於其中，而不知所往。然一由腦髓中經遠心性神經而示運動於外界，反覆之再三，則終由習慣而見一種聯合於感覺與運動之間。又在腦髓中，一觀念與他觀念間所生聯合強弱，由習慣之事情如何。而習慣愈達完全，則有意作用變為無意作用，意識變為無意識（即反射），故注意與習慣自然為反比例。習慣強者，所需之注意少，須注意多者，習慣未完也。要之，習慣者，第二之天性，使人為智者，為德者，無不被其影響，實於教育上有重大之關係，可知也。習慣於吾人有重大之影響，今更詳述之：第一，人之學問、職業、技藝之發達，皆由習慣。近世經驗學派之泰斗羅克修吾諸氏，以智識思想之發達，全歸於經驗習慣之力。又中國學派之荀子，即習慣論者，其言有曰：「錯習俗，所以化性也，」又曰：「聖人者，人之所積而致矣。」今且措先輩之說，而於實際上考之。兒童在家，受父母之教育，進而入學校，或讀書，或解文，或受講義，以進其智力，高其思想，無非反覆數回積習之功。例如讀一卷之書，反覆熟習之，自然得暗誦，從而用意力，即全卷亦易讀下，即習慣之力也。既如前述，依習慣而意識變為無意識，有意作用變為無意作用，事初難而後易，此學業之所以進步也。職業技藝，其理同一，或學音樂，或習書畫，皆依反覆積習而進步。至於習慣之外，又依天稟之有無而異，則亦不容疑之事實。殊至技藝，其差最甚。如古來有名之樂人畫工，亦由天才，不獨依勉強反覆之功。雖然，其才能非習慣勉強則不發育，大得習慣之力，亦明也。凡事業，以其種類有難易之別，有專依習慣而得致者；有習慣之外，又要天稟者。又世間尋常一科專門之學者、技士，雖專依習慣勉強而得達，至其得拔群絕倫之名，則必要天稟加之。余嘗聞之棋客，無論誰人，由幼時勉強積習於圍棋，得使進初段。雖然，至初段以上，非有天稟之奇才不能。其他學業技藝，皆同此理。習慣有功於學業進步，既如斯矣。第二，當述習慣與幸福之關係。如前所言，雖如何之苦痛與不快，得依習慣而減之，而人之幸福，多依習慣而得者也。例如，人皆愛其鄉里，又皆慕之。諺稱住者為都，雖如何僻壤偏境，住久則生愛慕其地之情，不喜去而之他。又或出遊他鄉，亦輒有每夜夢見鄉里之事。又雨晨風夕，際不幸災難，或及老衰病弱時，思鄉之念更甚。去羽州酒田港海上數十里之處有孤島，名曰飛島，其周圍不出數里，而住於兹者，以其地為都，若人生快樂，離其地即不可得者。故在其島者，小兒泣時，叱之以當遣逐酒田，使小兒恐之而止其泣。又距伊豆之熱海，海上三里有小島，名曰葉島，其周圍僅一里，戶數僅四十二三戶，雖有由其地出遊於他鄉者，數年後皆歸其村。如此以小島為極樂，是皆住者為都之諺之理，無非習慣之力。然則謂習慣增進人之幸福，可也。既知愛鄉里之情之依習慣而生，則世間所謂愛國心，亦由習慣，不待論。小之為愛鄉心，大之為愛國心，皆由所住土地之習慣，而生一種之愛情。又在一家之中，親子夫婦相集而互感快樂者，亦無非習慣之影響，每日慣見慣聞間，自起和親之情，而於其間感幸福者也。日本國之女，嫁於他家，有與其家父母同居之風，雖往往家庭之間，致起不和，然同居數年之久，則自然依習慣而減其不和。其初不愉快之家，至後而感其愉快。然則一家之和合快樂，亦依習慣而生，可知也。次就習慣與道德之關係，是亦大有影響者。凡道德之發達，良心之形成，不外於使人養成良習慣。人在一家，由幼時得於父母之良習慣，即形成良心。及長，至雖欲為惡而不能生其動機。語云，近朱者赤，不外此理。長成於風習嚴正之家者，自嚴正其品行；生長於風俗善良之鄉者，自善良其心質。是亦習慣之力，不待論。故在教育上，不可不注意於付與兒童以良習慣也。次述宗教與習慣之關係。人之信仰心，雖生而有，其發育之，則全由習慣之力。幼時養於熱心宗教之父母，而入宗教學校以受教育，自然為宗教之信徒。又一村一鄉之人，盡宗教信徒，則自然化其風而為宗教信徒矣。是非謂之習慣之力而何耶。日本本願寺勢力之所以大，要不外於習慣。其在信者竟以本願寺法主為活佛，由其幼時受如斯之教育。故耶穌教家，專由學校教育，宏佈其教於他邦。依是觀之，教育上最有重大之影響者，習慣也。人幼少時所得之習慣，其力最強，故教育上不可不以家庭教育為最要。今更舉近例示習慣之力。如吾人一二週間，每朝養早起之習慣，則後每朝至時而自覺；反之，而二三日不起，忽為習慣，至每朝不能早起。惡習慣易得，良習慣難得，大抵如此，是亦人之不可不注意者也。他其如嗜酒、耽色、遊惰、放蕩，皆積習慣而至是者；反之，如堪忍勉強，能卒其業，成其事，亦無非積習慣之功也。