第一部分小結

現代社會越來越複雜，所產生的道德問題也一樣，要作出恰當和合理的道德判斷，必須具備道德思考的能力。所謂道德思考的能力，除了掌握正確的思考方法外，還包括認識具普遍性的道德價值，例如仁愛和正義。雖然人天生就具有同情心和正義感，但要培養和發揮這些道德能力，就必須通過後天的學習，其中包括認識道德規則和原則性的道德價值。

當我們分析道德規則語句的時候，會發現它們具有規範性和普遍性，例如：「偷竊是錯誤的」，「規範性」是指不應做偷竊的行為，「普遍性」是指這規範對任何人都有效。但是，我認為道德規則並沒有絕對性，總有例外的情況，例如戰爭時偷取敵方的情報就不算是錯。而且，如果所有道德規則都是絕對的，我們就根本不可能解決道德規則之間的衝突。要解決這些衝突，除了要懂得做推論和釐清概念，還要認識基本的道德價值，以及它們跟道德規則之間的關係。

道德的一個重要功能是指導人的行為，化解人與人之間的衝突，使人和睦相處，但道德其實還有一個更積極的意義，就是培養人的德性，開拓美好的人生。在這裏，我主張一種道德的多元主義，它是一種客觀主義，因為它肯定道德價值的普遍性；它又是多元的，因為基本道德價值是多元的，多元也包括美好人生的多元性。要開拓美好的人生，必須通過獨立思考，決定自己的人生意義。

第一章講道德論證的時候，只着眼於辨認和評價論證，以批判為主，但沒有討論如何建構好的論證，現在可作一些補充。其實評價論證的兩個標準，也就是良好論證的兩個條件。好的論證有兩個條件：一是前提對結論有充分的支持，對確當然是充分的，但充分不一定要是對確；二是前提為真。所以，真確論證就一定是良好的論證；當然，良好的論證不一定是真確論證。

要建構良好的論證就要盡量符合以上兩個條件，例如不要犯謬誤，另外就是之前所講的認識基本的道德原則，適當地應用這些原則。舉個例，有人批評商場沒有為傷殘人士建造專用的洗手間，用了「不應歧視傷殘人士」作為理由，背後是訴諸「平等」這個原則性的價值。但我認為這是有問題的，一則「歧視」這個概念根本就是語意不清，二則在這裏應用「平等」這個原則也不太恰當，用仁愛原則不是更好嗎？出於仁愛，為了便利傷殘人士，應該給予他們專用的洗手間。

至於有沒有一定的方法建構出良好的論證呢？我認為沒有，因為這涉及創造。講批判有客觀的方法可循，創造則沒有，因為可依客觀方法產生出來的東西就不會叫做「創造」。