天下三义庙，一座庙宇，一种信仰

桃园三结义的故事流传开后，民间出现了一种独特的庙宇：三义庙。庙内供奉刘、关、张三人。我在全国走访过多处三义庙历史遗存，它们各有特点，我试着举出十几处，来说明其现状及桃园结义这种文化现象在全国的影响力。

拿首都北京来讲，在我探访过的三义庙旧址中，一些已经没有了庙宇，只剩下地名；有的甚至连地名都没有留下。

其一在海淀区北三环西路北侧，紧邻苏州桥。目前该地叫作三义庙社区，已经没有了庙宇的痕迹。

其二在朝阳区崔各庄乡奶子房村。村子西北角原有座三义庙，于20世纪50年代以后被拆除，并改建为农田水利灌溉站。当地老人还对其印象深刻。

其三在原石景山区古城村。村前街东口曾有座三义庙，于早年被拆除。该村2009年已经拆迁改建。

其四在延庆区旧城东北隅。庙宇早已不存，只留下一条南北走向的三义庙街。

当然，也有些庙宇受到了保护和修复。如延庆城区往东约18千米的永宁古城城西和平街村的那座三义庙。该庙始建于明代，目前已经得到了文物部门的修复。

又如北京最为大观也最有意义的三义庙位于通州区玉带河东街358号。这座三义庙始建于明万历九年（1581），目前只有院落一进、山门一座、正殿三间，山门为歇山顶，拱券无梁，门头嵌有砖雕匾额，上书：“古刹三义庙”。民国年间，国民革命军第二十九军曾在此驻扎，与通州城内的日伪军对峙。新中国成立后因这里被粮食加工厂占用而得以留存。它坐落在北运河畔，是明清运河水运和商品经济繁荣的见证。运河上的商旅、水手和码头工人终年背井离乡，在陌生的环境中奋斗，迫切需要和周围的伙伴结成信义关系，而刘、关、张三人身上所承载的“信义”符号就成为他们的精神寄托。漫步在这个不大的小院落中，可以遥想三四百年前，有多少人三三两两结帮成伙跪倒在神像面前，伴随着弥漫的香火，对神像发下誓言，永不相负，乞求神像保佑他们共展宏图。

很多三义庙都与北京通州三义庙类似，建在重要的码头附近，成为码头文化的重要组成部分。码头催生着结义行为，催生着帮会组织，也催生着三义庙。如福建泉州南薰门处有一座泉郡三义庙，它就近邻泉州古市舶司遗址，相距不到百米，见证了这座曾经的东方第一大港的兴衰。

运河港口如此，对外海港如此，内河港口也是如此。

万里长江自古限隔南北，过江，无论对谁，都不是小事。即使在今日，长江上已有多座跨江大桥，但仍然有很多水段需要靠摆渡过江。湖北石首市的三义寺汽车渡口可能是万里长江上最繁忙的渡口，每天大约有三千辆汽车在此过江。渡口名称的由来皆因南岸渡口畔在古代有一座三义寺。

三义寺坐落的位置是长江荆江段的险滩，长江自北而来，流经此处突然向东折去，形成巨大的回流。黄庭坚曾面对巨涛惊愕而忧虑，留下诗句：

山转江回万石湾，春风二月起波澜。

漩涡凝泻因生怒，碍石船流岂暇安。

……

——《万石湾》

古时行船至此，多有水难，故人们在此立三义寺，乞求刘、关、张兄弟的保佑。

三义寺几度兴废，最终在百年前化为废墟。20世纪80年代，人们在三义寺遗址重新建寺，并将其改名为“东岳寺”。

我在东岳寺中向一位修行者打听三义寺的前世今生。

修行者言：“此处原先确实是三义寺，重修后变作东岳寺了。”

“那寺中还会供奉刘、关、张吗？”

“会的。在伽蓝殿中。”

这座东岳寺中的伽蓝殿平时并不开放。修行者特意找来钥匙，帮我开了门。

我向里面探望，只见关羽居中而坐，刘、张二人在侧坐相陪。可能因为伽蓝殿是寺庙中供奉关羽的殿堂，帅不离位，所以他的大哥刘备也就只能坐在客席了。

在当今社会，三义寺的信众不如东岳寺广泛，故重建后“三义”就不能当主角了，冠名权也要让出来。这是刘、关、张信仰的局限性造成的。

还有一些供奉刘、关、张的庙宇被改头换面，这种情况也并不是因为三义信仰式微，而是由于当地民间势力的变化。

在山东省枣庄市市中区西王庄乡有两个紧挨着的村庄：傅刘耀村、冯刘耀村。因民间传说关羽本姓冯，在亡命涿郡的路上过一道关口，守关人问其姓氏，关羽指关为姓，谎称姓关，自此后就改姓关了。所以冯刘耀村的冯家人认为关羽是他们的宗亲，便有冯姓富户捐出自己的土地创建了一座“结义庙”，供奉刘、关、张。但是这座庙宇建在傅刘耀村内，后来傅刘耀村的傅姓村民将其改为“傅相祠”，供奉傅姓人的始祖商代名相傅说。“傅相祠”南侧现存两棵千余年的银杏树，是那座“结义庙”的历史见证。

当然，也有不少三义庙静静地隐在乡村之中，虽然没有了以前的香火，却还倔强地保持着原来的姿态。我认为，位于山西省稷山县翟店镇西位村的三义庙是全国乡村三义庙的翘楚。

我到西位村时正值天降大雨，三义庙也未开放。打听到一位老大娘掌管钥匙，我便找到她，请她帮忙才得以进入这座始建于元大德七年（1303）的古庙。

这座庙宇目前只剩下院落一进、正殿五间。殿前过厅是结构复杂的木建筑，表面的纹饰虽已斑驳，却看得出曾经的雕梁画栋。过厅下有老乡晾晒的玉米。殿内供奉着刘、关、张三人的坐像。刘备居中而坐，左右有赵云与黄忠侍立。关羽和张飞分别在两侧而坐。关羽左右有关平、周仓侍立，而张飞只是一个人孤零零坐着。这几尊神像明显是新塑的，而大殿两侧的山墙上却有两幅古老的壁画。一边是“虎牢关三英战吕布”，一边是“关夫子单刀赴会”。壁画绘制精细，人物或颦或蹙、或动或静都显得生动传神。

为什么神像是新的，而壁画却是老的？我问帮我开门的大娘。

原来这里曾经被改造为生产队的库房，后来还做过村中的卫生所，以前的塑像占地方，都被砸掉了。但墙上的壁画不碍事，所以没人管它。现在的塑像是这几年村里出钱新立的。

说着她用手指了指山门的门房。我仔细一看，门房上有一个小窗口，隐约可见“取药处”三个红字。虽说历经磨难，但大殿的主体建筑总算是保存下来了，我为这座三义庙感到庆幸。

说到保护，不得不说成都的一座三义庙。在今天成都武侯祠中，有一座三义庙，它原先并不在这里，而是在提督街，为康熙元年（1662）所建，乾隆、道光年间屡有修葺。1996年，因成都市政建设需要，无法在原地保护，于是将其整体移建到武侯祠内。作为一处渊源有自、流传甚久的三国文化遗存，能以这样一种方式得到保存，也算是适得其所了。

寻访了这么多三义庙，要想看天下所有三义庙中的“压卷之作”，还要回到初心，回到原点，回到“桃园结义”的诞生地——刘备故里楼桑庙村，去看看那里的敕建三义宫。

一个“敕”字、一个“宫”字，体现了这座三义庙的地位。此庙始建于唐乾宁四年（897），当然，那时还没有桃园结义的说法，庙宇还只是供奉刘备的汉昭烈帝庙，当地俗称其楼桑庙。明正德三年（1508），明武宗朱厚照亲赐玺书“敕建三义宫”，使它成为皇封庙宇，恢宏一时。而到了20世纪后半叶，这座三义宫只剩下了破损的歇山式山门殿，其余建筑荡然无存。如今经过修复，它又重现了当初的巍然。

比这座三义宫本身更有名的是三义宫的庙会。据说农历三月二十三日是刘备的诞辰。这天，周围数十里的百姓扶老携幼，云集于三义宫，举行庙会活动——名曰“楼桑春社”，在古代是“涿州八景”之一。

敕建三义宫我本已去过多次，因一个偶然的机会，我听说近年来涿州恢复了三义宫古庙会，很是兴奋，特意在农历三月二十三日去赶庙会，结果看到的景象却是门前冷落车马稀。细一打听，原来楼桑庙会确实恢复过几年，这一两年因组织者害怕人多事多，出现安全问题，所以停办了。一禁了之，永远是最简单有效的选择。

我徘徊在庙前，很想写下一些诗句，但我没有那样的才华。曾有一位当地老乡对我说，罗贯中本人曾经至此拜谒，从而被激发了创作《三国演义》的热情。此事不知真伪，但敕建三义宫坐落京畿，名声又大，历代多有文人墨客、达官显贵流连于此并留下大量诗篇却是事实。不如用古人现成的词句来表达我此时的心情吧。那就选一首在宋明理学最兴盛的年代，一位叫作李贽的儒门浪子，途经此地留下的诗句吧：

世人结交须黄金，黄金不多交不深。

谁识桃园三结义，黄金不解结同心。

我来拜祠下，吊古欲沾襟。

在昔岂无重义者，时来恒有白头吟。

三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。

天作之合难再寻，艰险何愁力不任。

桃园桃园独蜚声，千载谁是真兄弟？

……

——《过桃园谒三义祠》