一〇六一

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有非律，有正律。谛听！善思！当为汝说。何等为非律？谓杀生……乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀……乃至正见，是名正律。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

如非律、正律，如是非圣及圣，不善及善，非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，一一经如上说。

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[1] 叵求那：比丘之名。

[2] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[3] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即死尸或遗骨，但通常指火化后之遗骨。

[4] 得：此字前高丽藏原有一“不”字，今依本经前后文意删去。

[5] 授：高丽藏原作“受”。

[6] 阿那含：又音译作阿那伽弥、阿那伽迷，意译为不还、不来，指断五下分结之圣者，得声闻四果之第三果。

[7] 阿湿波誓：又作阿说示，意译为马师、马胜，为佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“威容端正、行步庠序”之第一比丘。

[8] 富邻尼：比丘之名，又译作富那、富匿，意为满安。

[9] 跋迦梨修多罗：指《杂阿含·一二六五经》。

[10] 变悔：指起恶作、追悔。

[11] 身息：指呼吸停止。身，此处指呼吸。

[12] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[13] 差摩迦修多罗如五受阴处说：应作“如差摩迦修多罗五受阴处说”。差摩迦修多罗，指《杂阿含·一〇三经》。

[14] 知识：指宿交。

[15] 差摩迦修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。

[16] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[17] 授：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。

[18] 第一：此处指初果。

[19] 若彼比丘作如是念……究竟苦边：参见《杂阿含·九八二 、九八三经 》及注释。

[20] 故：高丽藏原作“欲”，今依元藏改。本经下文同。

[21] 授：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。

[22] 伽梨隶：讲堂之名。

[23] 正智：汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》译作“正知”。

[24] 以待时：指随时。汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》译作“而度时日”。

[25] 正忆念：即正念。

[26] 伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。

[27] 行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行：应作“行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，依正智行”。“乃至五十、六十”，疑为衍文，汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》作“或食或饮或啮或味”、“乃至大小便利之事”等内容。

[28] 贪欲使：为贪欲所驱使。

[29] 此：当指身。

[30] 所：高丽藏原作“使”，今依元、明两种藏经改。

[31] 觉：此处指受。

[32] 觉：此处指经验。

[33] 数：指（数数于）五趣（中轮回）。

[34] 园：此字后高丽藏原有“如上说”三字，为衍文，今删去。

[35] 冯：古同“凭”。《杂阿含·一〇三二经》作“扶”。

[36] 差摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。

[37] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[38] 冯：古同“凭”。《杂阿含·一〇三二经》作“扶”。

[39] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。

[40] 须陀洹果：断三结，或成就四不坏净，即得此果。

[41] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[42] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。

[43] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[44] 达磨提离：又译作达摩提那、昙摩提那，意为法与。汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》译作“达磨提那”。

[45] 世尊为给孤独长者初修多罗：指《杂阿含·一〇三〇经》。

[46] 第二修多罗：指《杂阿含·一〇三一经》。

[47] 于上修习六念，谓念如来事……乃至念天：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》中无此相应内容。六念，又作六随念，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

[48] 阿那含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》另作“预流果”。

[49] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[50] 长寿童子：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“长寿优婆塞”。长寿，人名。

[51] 树提：长者之名。

[52] 孙子：依汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》，树提为长寿之父。

[53] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。

[54] 无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“当作无常观、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭想而住”。

[55] 顾：高丽藏原作“故”，今依元、明两种藏经改。

[56] 汝今自记斯陀含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“长寿优婆塞依五下分结尽，为化生者也，于彼处般涅槃，由彼世得不还之法”。

[57] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[58] 婆薮：人名，意为物、宝、地等。

[59] 达摩提那长者修多罗：指《杂阿含·一〇三三经》。

[60] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[61] 迦毗罗卫：本经后文又作“迦维罗卫”。

[62] 释氏沙罗：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》译作“释女沙陀”。

[63] 痿：高丽藏原作“委”，今依明藏改。本经下文同。

[64] 差摩迦修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。

[65] 汝当依佛不坏净……乃至自所施法：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》中佛陀只说四法：于佛、法、僧成就证净，及“以离悭吝垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分布布施”。五喜处，指佛、法、僧、戒、施等。

[66] 斯陀含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》另作“预流果”。

[67] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[68] 那梨：聚落名，又音译作那梨迦、那提迦。

[69] 耶输：长者名，意为名闻。

[70] 达摩提那修多罗：指《杂阿含·一〇三三经》。

[71] 瞻婆国：为古印度鸯伽国代称。瞻婆，又作瞻波、占婆，为鸯伽国都城。

[72] 竭伽池：又作揭伽池、伽伽池，乃一莲池。

[73] 摩那提那：长者名，意为与慢或与意。

[74] 差：通“瘥”，痊愈之意。本经下文同。

[75] 那：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[76] 阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。

[77] 阿梨：参见《杂阿含·九一四、九一五经》注释。

[78] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[79] 痿：高丽藏原作“委”，今依明藏改。

[80] 息：此字后高丽藏原有“尊者阿那律！住故，身诸苦患时得休息”等十五字，属衍文，今删去。

[81] 汝今自记阿那含果：在汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·摩那提那》的前文中摩那提那说：“又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者”。

[82] 妙：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[83] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[84] 王舍城金师精舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》作“波婆城金师淳陀之奄婆园”。

[85] 淳陀：长者之名，为冶金师。

[86] 净行：指清净行。

[87] 毗湿波：意为不功，婆罗门教之神祇。

[88] 被：通“披”。

[89] 鬘：高丽藏原作“发”，今依元、明两种藏经改。

[90] 黑法、黑报：指恶业、恶报。

[91] 法：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。

[92] 挝：敲打。

[93] 若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干：应作“若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族如是等护，乃至授花鬘者，以力强干”。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有守法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女人交往”。授花鬘，古印度青年男女以授花鬘来定情。

[94] 递：高丽藏原作“遍”，今依宋、元、明三种藏经改。

[95] 口：高丽藏原作“心”，今依元、明两种藏经改。

[96] 坏语：即绮语、杂秽语。

[97] 此物我有者，好不舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“令属于他人之物，令属于我”。

[98] 杖：高丽藏原作“伏”，今依元、明两种藏经改。

[99] 无施、无报、无福：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“无施、无供施、无烧施”。

[100] 等趣等向：又作善到善向。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“正作正行”。

[101] 无施、无报、无福……自知不受后有：参见《杂阿含·一五四经》注释。

[102] 白法、白报：指善业、善报。法，高丽藏原无此字，今依本经前文补上，本经下文同。

[103] 有：此处指业，本经下文作“因”。

[104] 此净我净：本经上文作“此地清净，我如是净手”。

[105] 净因净果：分别指本经上文所说的“此（指牛粪团、生草）是清净”、“我如是净”。

[106] 以：本经前文作“与”。

[107] 有施、有说、有福……自知不受后有：参见《杂阿含·七八四经》注释。有说，本经前文作“有报”。

[108] 被新长鬘白 ，手执生草：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·舍法（一）》译作“新着一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草”。被，通“披”。鬘，高丽藏原作“发”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。

[109] 斋法：高丽藏原作“法斋”，今依本经前文改。

[110] 着新净长鬘白 ，手执生草，随力所能，布施作福：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·舍法（一）》译作“新着一双劫刍麻衣，涂湿牛粪于地，敷生拘舍草，卧于砂地与火炉之间。其夜，三度起而合掌，归命于火，言‘我等舍于尊，舍于尊’，捧多新熟酥油于火，其夜过而布施殊妙之嚼食、啖食于婆罗门”。

[111] 前清净分：指《杂阿含·一三〇九经》中所说的白法。

[112] 别离：此处指离间。

[113] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[114] 生闻：人名。

[115] 亲族：指亲属。

[116] 入处饿鬼：饿鬼趣之一种有情，能受后人之信施。与此经相应之汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·生闻》无此说法。

[117] 更无：高丽藏原作“无更”，今依宋、元、明三种藏经改。

[118] 者：高丽藏原作“而”，今依元、明两种藏经改。

[119] 达嚫：指施主于供食之后所施与的财物，另受施者对施主的祈愿、祝福亦称为达嚫。

[120] 淳陀修多罗：指《杂阿含·一三〇九经》。

[121] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[122] 鞞罗磨：聚落名，意为种种施。

[123] 磨：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。

[124] 姓：高丽藏原作“性”，今依宋、元、明三种藏经改。本经后文同。

[125] 四王：指四天王天。

[126] 光音、遍净……阿伽尼咤：分别指光音天、遍净天、阿伽尼咤天。阿伽尼咤，又音译作阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒，意译作碍究竟天、色究竟天、无结爱天，为色界最高天。

[127] 慈、悲、喜、舍：指慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。

[128] 柄：高丽藏原作“斗”，今依宋、元、明三种藏经改。

[129] 上修多罗：指《杂阿含·一〇四二经》。

[130] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[131] 鞞纽多罗：为婆罗门村之名。

[132] 自通之法：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·鞞纽多罗》译作“自利之法门”。

[133] 多罗：高丽藏原无此二字，今依本经前文补上。

[134] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[135] 相习近法：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·应依附——大福》译作“应依附”。

[136] 淳陀修多罗：指《杂阿含·一三〇九经》。

[137] 善：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[138] 无住处：指本经前文所说的“不一处住”。

[139] 四方摩尼珠：指方形的宝珠，有别于汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·摩尼珠》所译作的“圆满摩尼珠”。摩尼珠，意即宝珠。

[140] 安：指容易停住，不如前面的圆珠常会滚动。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·摩尼珠》译作“善安立”。

[141] 出法：意谓出离（恶业、恶趣）之法，指十善业。

[142] 出不出法：出，指出离。不出法，意谓不出离（恶业、恶趣）之法，指十恶业。

[143] 生闻：元、明两种藏经均作“沙门”。本经下文同。

[144] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[145] 恶法……真实法：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·正法》译作“正法……不正法”。

[146] 恶恶法：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）七》译作“比恶更恶”。

[147] 真实法、真实真实法：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）七》译作“善，比善更善者”。

[148] 尔时，世尊告诸比丘：高丽藏原无此八字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[149] 不善男子、善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·善士法》分别译作“不善士法”、“善士法”。

[150] 不善男子不善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）一》译作“比不善士更不善士”。

[151] 善男子善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）一》译作“比善士更善士”。

[152] 仰：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文同。

[153] 虚：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文同。

[154] 仰：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文同。

[155] 为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。