中阿含经卷第二十五

九九、苦阴经（上）[117]

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，诸比丘于中食后，少有所为，集坐讲堂。于是众多异学，中后仿佯，往诣诸比丘所，共相问讯，却坐一面，语诸比丘：“诸贤！沙门瞿昙施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。诸贤！我等亦施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。沙门瞿昙及我等此三知三断，为有何胜、有何差别[118]？”

于是，诸比丘闻彼众多异学所说，不是亦不非，默[119]然起去，并作是念：如此所说，我等当从世尊得知[120]。便诣佛所，稽首作礼，却坐一面，谓与众多异学所可共论，尽向[121]佛说。

彼时，世尊告诸比丘：“汝等即时应如是问众多异学：‘诸贤！云何欲味[122]？云何欲患[123]？云何欲出要[124]？云何色味？云何色患？云何色出要？云何觉味？云何觉患？云何觉出要？’诸比丘！若汝等作如是问者，彼等闻已，便更互相难说外余事，嗔诤转增，必从座起，默然而退[125]。所以者何？我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众，能知此义而发遣者[126]，唯有如来、如来弟子，或从此[127]闻。”

佛言：“云何欲味？谓因五欲功德[128]，生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚多。

“云何欲患？族姓子[129]者，随其伎[130]术以自存活，或作田业、或行治生[131]、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘唐[132]作唐苦！所求无果。’彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜，守护密藏。所以者何？‘我此财物，莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，出财无利，或作诸业而不成就。’彼作如是守护密藏，若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡[133]失，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘若有长夜所可爱念者，彼则亡失。’是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本[134]。

“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤；彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶，况复他人，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤；彼因斗诤共相憎故，以种种器仗转相加害，或以拳扠石掷，或以杖打刀斫；彼当斗时，或死或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持矟[135]弓箭，或执刀盾[136]入在军阵，或以象斗，或马或车、或以步军、或以男女斗；彼当斗时，或死或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持矟弓箭，或执刀盾往夺他国，攻城破坞，共相格战，打鼓吹角，高声唤呼；或以槌打，或以矛戟，或以利轮，或以箭射，或乱下石，或以大弩，或以融铜珠子洒之；彼当斗时，或死或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持矟弓箭，或执刀盾入村、入邑、入国、入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路；或至他巷，坏村害邑、灭国破城；于中或为王人所捉，种种拷[137]治：截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或脔脔割[138]，拔须、拔发或拔须发，或着槛[139]中衣裹火烧，或以沙壅草缠火焫[140]，或内铁驴腹中、或着铁猪口中、或置铁虎口中烧，或安铜釜中、或着铁釜中煮，或段段截，或利叉刺，或铁钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼以铁杵捣，或龙蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖挝[141]，或以棒打，或生贯高标[142]上，或枭其首；彼在其中，或死或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。

“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口意恶行；彼于后时，疾病着床，或坐卧地，以苦逼身，身受极重苦，不可爱乐；彼若有身恶行、口意恶行，彼临终时在前覆障。犹日将没，大山岗侧影障覆地；如是，彼若有身恶行、口意恶行，在前覆障，彼作是念：我本恶行，在前覆我；我本不作福业，多作恶业。若使有人作恶凶暴，唯为罪，不作福、不行善，无所畏、无所依、无所归，随生处者，我必生彼。从是有悔，悔者不善死，无福命终，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口意恶行；彼因身口意恶行故，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是谓后世苦阴，因欲缘欲，以欲为本，是谓欲患。

“云何欲出要？若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要[143]。若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼终不能自断其欲，况复能断于他欲耶？若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能断他欲。

“云何色味？若剎利女，梵志、居士、工师女，年十四五，彼于尔时，美色最妙；若因彼美色、缘彼美色故，生乐生喜，极是色味，无复过是，所患甚多。

“云何色患？若见彼姝[144]而于后时极大衰老，头白齿落，背偻脚戾，拄杖而行，盛壮日衰，寿命垂尽，身体震动，诸根毁熟，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝疾病着床，或坐卧地，以苦逼身，受极重苦，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝死，或一二日，至六七日，乌鵄所啄，犲狼所食，火烧埋地，悉烂腐坏，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道[145]，骸骨青色，烂腐余[146]半，骨锁[147]在地，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道，离皮肉血，唯筋相连，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道，骨节解散，散在诸方，足骨、骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨各在异处，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’是谓色患。

“云何色出要？若断除色，舍离于色，灭色[148]色尽，度色出要，是谓色出要。若有沙门、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼终不能自断其色，况复能断于他色耶？若有沙门、梵志，色味、色患、色出要知如真者，彼既自能除，亦能断他色。

“云何觉味？比丘者，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游，彼于尔时不念自害，亦不念害他；若不念害者，是谓觉乐味[149]。所以者何？不念害者，成就是乐，是谓觉味。

“云何觉患？觉者是无常法、苦法、灭法，是谓觉患。

“云何觉出要？若断除觉，舍离于觉，灭觉觉尽，度觉出要，是谓觉出要。若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要不知如真者，彼终不能自断其觉，况复能断于他觉耶？若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要知如真者，彼既自能除，亦能断他觉。”

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[150]！