长阿含经卷第二
二、游行经（初）[1]
如是我闻：
一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。
是时，摩竭[2] 王阿阇世[3] 欲伐跋祇[4] ，王自念言：彼虽勇健，人众豪强，以我取彼，未足为难[5] 。时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍[6] ，而告之曰：“汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：‘起居轻利、游步强[7] 耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。”
大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问殷勤：‘起居轻利、游步强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’”
尔时[8] ，阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难：“汝闻跋祇国人数相集会、讲议正事不？”
答曰：“闻之。”
佛告阿难：“若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人君臣和顺、上下相敬不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人奉法晓忌、不违礼度不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人孝事父母、敬顺师长不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛[9] ，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人恭于宗庙、致敬鬼神不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人闺门真正、洁净无秽，至于戏笑、言不及邪[10] 不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人宗事沙门、敬持戒者、瞻视护养、未尝懈惓不？”
答曰：“闻之。”
“阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。”
时，大臣禹舍白佛言：“彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？国事多故，今请辞还归。”
佛言：“可，宜知是时。”
时，禹舍即从座起，绕佛三匝，揖让[11] 而退。
其去未久，佛告阿难：“汝敕罗阅祇[12] 左右诸比丘尽集讲堂。”
对曰：“唯然。”即诣罗阅祇城，集诸比丘，尽会讲堂，白世尊曰：“诸比丘已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即从座起，诣法讲堂，就座而坐，告诸比丘：“我当为汝说七不退法[13] ，谛听！谛听！善思念之。”
时，诸比丘白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”
佛告诸比丘：“七不退法者：一曰数相集会、讲论正义，则长幼和顺、法不可坏。二曰上下和同、敬顺无违，则长幼和顺、法不可坏。三曰奉法晓忌、不违制度，则长幼和顺、法不可坏。四曰若有比丘力能护众、多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺、法不可坏。五曰念护心意、孝敬为首[14] ，则长幼和顺、法不可坏。六曰净修梵行、不随欲态[15] ，则长幼和顺、法不可坏。七曰先人后己、不贪名利，则长幼和顺、法不可坏。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。一者乐于少事、不好多为，则法增长、无有损耗。二者乐于静默、不好多言。三者少于睡眠、无有昏昧。四者不为群党、言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林、闲静独处。如是比丘，则法增长、无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者有信，信于如来、至真[16] 、正觉[17] ……十号[18] 具足。二者知惭，耻于己缺。三者知愧，羞为恶行。四者多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。五者精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。六者昔所学习，忆念不忘。七者修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有[19] 七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬顺父母，七者敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七法？一者观身不净，二者观食不净，三者不乐世间，四者常念死想，五者起无常想，六者无常苦想，七者苦无我想[20] 。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七？一者修念觉意，闲静无欲，出要[21] 无为；二者修法觉意；三者修精进觉意；四者修喜觉意；五者修猗觉意；六者修定觉意；七者修护觉意[22] 。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“有六不退法[23] ，令法增长，无有损耗。何谓为六？一者身常行慈，不害众生。二者口宣仁慈，不演恶言。三者意念慈心，不怀坏损。四者得净利养，与众共之，平等无二。五者持贤圣戒，无有缺漏，亦无垢秽，必定不动。六者见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有六不退法[24] ，令法增长，无有损耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。”
尔时，世尊于罗阅祇随宜住已，告阿难言：“汝等皆严[25] ，吾欲诣竹园[26] 。”
对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到竹园，往堂上坐，与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏[27] 。已得解脱，生解脱智[28] ：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有[29] 。
尔时，世尊于竹园随宜住已，告阿难曰：“汝等皆严，当诣巴陵弗城[30] 。”
对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到巴陵弗城，巴陵树下坐。
时，诸清信士[31] 闻佛与诸大众远来至此巴陵树下，即共出城，遥见世尊在巴陵树下，容貌端正，诸根寂定，善调第一。譬犹大龙，以水清澄，无有尘垢；三十二相、八十种好[32] ，庄严其身。见已欢喜，渐到佛所，头面礼足[33] ，却坐一面。
尔时，世尊渐为说法，示教利喜，诸清信士闻佛说法，即白佛言：“我欲归依佛、法、圣众，唯愿世尊哀愍，听许为优婆塞[34] ！自今已后，不杀、不盗、不淫[35] 、不欺、不饮酒，奉戒不忘。明欲设供，唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾！”
尔时，世尊默然许可。诸清信士见佛默然，即从座起，绕佛三匝，作礼而归。寻为如来起大堂舍，平治处所，扫洒烧香，严敷宝座。供设既办，往白世尊：“所设已具，唯圣知时。”
于是，世尊即从座起，着衣持钵，与大众俱诣彼讲堂，澡手洗足，处中而坐。时，诸比丘在左面坐，诸清信士在右面坐。
尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。”
又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。”
时，夜已半，告诸清[36] 信士：“宜各还归。”诸清信士即承佛教，绕佛三匝，礼足而归。
尔时，世尊于后夜明相出时，至闲静处，天眼清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地[37] 。是时，世尊即还讲堂，就座而坐，世尊知而[38] 故问阿难：“谁造此巴陵弗城？”
阿难白佛：“此是禹舍大臣所造，以防御跋祇。”
佛告阿难：“造此城者，正得天意，吾于后夜[39] 明相[40] 出时，至闲静处，以天眼见诸大天神[41] 各封宅地，中、下诸神亦封宅地。阿难！当知诸大天神所封宅地，有人居者，安乐炽盛。中神所封，中人所居；下神所封，下人所居。功德多少，各随所止。阿难！此处贤人所居，商贾所集，国法真实，无有欺罔，此城最胜，诸方所推，不可破坏[42] 。此城久后若欲坏时，必以三事：一者大水，二者大火，三者中人与外人谋，乃坏此城。”
时，巴陵弗诸清信士[43] 通夜供办，时到白佛：“食具已办，唯圣知时。”
时，清信士即便施设，手自斟酌，食讫行水[44] ，别取小敷[45] ，在佛前坐。
尔时，世尊即示之曰：“今汝此处，贤智所居，多持戒者，净修梵行，善神欢喜。即为咒愿：可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈愍心，诸天所称，常与善俱，不与恶会。”
尔时，世尊为说法已，即从座起，大众围绕，侍送而还。大臣禹舍从佛后行，时作是念：今沙门瞿昙[46] 出此城门，即名此门为瞿昙门[47] 。又观如来所渡河处，即名此处为瞿昙河[48] 。尔时，世尊出巴陵弗城，至于水边，时水岸上人民众多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。尔时，世尊与诸大众，譬如力士屈伸臂顷，忽至彼岸。世尊观此义已，即说颂曰：
“佛为海船师，法桥渡河津，
大乘道之舆[49] ，一切渡天人；
亦为自解结，渡岸得升仙[50] ，
都使诸弟子，缚解得涅槃。”
尔时，世尊从跋祇游行至拘利村[51] ，在一林下告诸比丘：“有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脱[52] 。此法微妙，难可解知。我及汝等，不晓了故，久在生死，流转无穷。”尔时，世尊观此义已，即说颂曰：
“戒定慧解上，唯佛能分别；
离苦而化彼，令断生死习。”
尔时，世尊于拘利村随宜住已，告阿难俱诣那陀村[53] 。阿难受教，即着衣持钵，与大众俱，侍从世尊，路由跋祇，到那陀村，止揵椎处[54] 。
尔时，阿难在闲静处，默自思惟：此那陀村十二居士：一名伽伽罗，二名伽陵伽，三名毗伽陀，四名伽利输，五名遮楼，六名婆耶楼，七名婆头楼，八名薮婆头楼，九名陀梨舍㝹，十名薮达利舍㝹，十一名耶输，十二名耶输多楼[55] 。此诸人等，今者命终，为生何处？复有五十人命终，又复有五百人命终，斯生何处？作是念已，从静处起至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：“世尊！我向静处，默自思惟：此那陀村十二居士伽伽罗等命终，复有五十人命终，又有五百人命终，斯生何处？唯愿解说！”
佛告阿难：“伽伽罗等十二人，断五下分结[56] ，命终生天，于彼即般涅槃[57] ，不复还此。五十人命终者，断除三结[58] ，淫、怒、痴薄，得斯陀含[59] ，还来此世，尽于苦本。五百人命终者，断除三结，得须陀洹[60] ，不堕恶趣，必定成道，往来七生，尽于苦际。阿难！夫生有死，自世之常，此何足怪！若一一人死，来问我者，非扰乱耶？”
阿难答曰：“信尔，世尊！实是扰乱。”
佛告阿难：“今当为汝说于法镜[61] ，使圣弟子知所生处。三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。阿难！法镜者，谓圣弟子得不坏信[62] ，欢喜信佛：如来、无所著、等正觉……十号具足。欢喜信法：真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行。欢喜信僧：善共和同，所行质直，无有谀谄，道果成就，上下和顺，法身[63] 具足，向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈[64] ，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田[65] 。信贤圣戒：清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定[66] 。阿难！是为法镜，使圣弟子佑所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。”
尔时，世尊随宜住已，告阿难俱诣毗舍离[67] 国。即受教行，着衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到毗舍离，坐一树下。有一淫女，名菴婆婆梨[68] ，闻佛将诸弟子来至毗舍离，坐一树下，即严驾宝车，欲往诣佛所礼拜供养。未至之间，遥见世尊颜貌端正，诸根特异，相好备足，如星月中。见已欢喜，下车步进，渐至佛所，头面礼足，却坐一面。
尔时，世尊渐为说法，示教利喜。闻佛所说，发欢喜心，即白佛言：“从今日始，归依三尊[69] ，唯愿听许于正法中为优婆夷[70] ！尽此形寿[71] ，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”又白佛言：“唯愿世尊及诸弟子明受我请，即于今暮止宿我园。”
尔时，世尊默然受之。女见佛默然许可，即从座起，头面礼足，绕佛而归。其去未久，佛告阿难：“当与汝等诣彼园观。”
对曰：“唯然。”佛即从座起，摄持衣钵，与众弟子千二百五十人俱诣彼园。
时，毗舍离诸隶车[72] 辈，闻佛在菴婆婆梨园中止住，即便严驾五色[73] 宝车，或乘青车青马，衣、盖[74] 、幢幡、官属皆青，五色车马，皆亦如是。时，五百隶车服色尽同，欲往诣佛。菴婆婆梨辞佛还家，中路逢诸隶车，时，车行奔疾，与彼宝车共相钩拨[75] ，损折幢盖而不避道。隶车责曰：“汝恃何势，行不避道，冲拨我车，损折幢[76] 盖？”
报曰：“诸贵[77] ！我已请佛明日设食，归家供办，是以行速，无容相避。”
诸隶车即语女曰：“且置汝请，当先与我，我当与汝百千两金。”
女寻答曰：“先请已定，不得相与。”
时，诸隶车又语女曰：“我更与汝十六倍百千两金，必使我先。”
女犹不肯：“我请已定，不可尔也。”
时，诸隶车又语女曰：“我今与汝[78] 中分国财，可先与我。”
女又报曰：“设使举国财宝，我犹不取；所以然者，佛住我园，先受我请。此事已了，终不相与。”
诸隶车等各振手叹咤：“今由斯女缺我初福。”即便前进，径诣彼园。
尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填道而来，告诸比丘：“汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘！当自摄心，具诸威仪。云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观[79] ，精勤不懈，舍世贪忧。受……意……法观，亦复如是。云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止；左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失仪[80] 则；善设方便，除去荫盖，行住坐卧，觉寐[81] 语默，摄心不乱，是谓比丘具诸威仪。”
尔时，五百隶车往至菴婆婆梨园，欲到佛所，下车步进，头面礼足，却坐一面。如来在座，光相独显，蔽诸大众，譬如秋月，又如天地清明，净无尘翳，日在虚空，光明独照。尔时，五百隶车围绕侍坐，佛于众中，光相独明。是时，座[82] 中有一梵志名曰并
[83] ，即从座起，偏袒右臂[84] ，右膝着地，叉手[85] 向佛，以偈赞曰：
“摩竭鸯伽[86] 王，为快得善利，
身被宝珠铠，世尊出其土。
威德动三千，名显如雪山[87] ；
如莲花开敷，香气甚微妙。
今睹佛光明，如日之初出；
如月游虚空，无有诸云翳；
世尊亦如是，光照于世间。
观如来智慧，犹暗睹庭燎[88] ，
施众以明眼，决了诸疑惑。”
时，五百隶车闻此偈已，复告并
：“汝可重说。”
尔时，并
即于佛前再三重说。时，五百隶车闻重说偈已，各脱宝衣，以施并
，并
即以宝衣奉上如来。佛愍彼故，即为纳受。
尔时，世尊告毗舍离诸隶车曰：“世有五宝甚为难得[89] ，何等为五？一者如来、至真出现于世，甚为难得。二者如来正法能演说者，此人难得。三者如来演法能信解者，此人难得。四者如来演法能成就者，此人难得。五者临[90] 危救厄知反复[91] 者，此人难得。是谓五宝为难得也。”
时，五百隶车闻佛示教利喜已，即白佛言：“唯愿世尊及诸弟子明受我请！”
佛告隶车：“卿已请我，我今便为得供养已，菴婆婆梨女先已请讫。”
时，五百隶车闻菴婆婆梨女已先请佛，各振手而言：“吾欲供养如来，而今此女已夺我先。”即从座起，头面礼佛，绕佛三匝，各自还归。
时，菴婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到，世尊即与千二百五十比丘整衣持钵，前后围绕，诣彼请所，就座而坐。时，菴婆婆梨女即设上馔[92] ，供佛及僧。食讫去钵，并除机案[93] 。时，女手执金瓶，行澡水[94] 毕，前白佛言：“此毗舍[95] 离城所有园观，我园最胜，今以此园贡上如来，哀愍我故，愿垂纳受！”
佛告女曰：“汝可以此园施佛为首及招提僧[96] ，所以然者，如来所有园林、房舍、衣钵六物[97] ，正使诸魔、释、梵、大神力天，无有能堪受此供者。”时，女受教，即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故，即为受之，而说偈言：
“起塔立精舍[98] ，园果施清凉，
桥船以渡人，旷野施水草，
及以堂阁施，其福日夜增；
戒具清净者，彼必到善方。”
时，菴婆婆梨女取一小床[99] 于佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要[100] 为上。尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。
时，菴婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼[101] 生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛，归依法，归依僧。”如是再三，“唯愿如来听我于正法中为优婆夷！自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪淫、不欺、不饮酒。”时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。
尔时，世尊于毗舍离随宜住已，告阿难言：“汝等皆严，吾欲诣竹林丛[102] 。”
对曰：“唯然。”即严衣钵，与大众侍从世尊，路由跋祇，至彼竹林。
时，有婆罗门名毗沙陀耶[103] ，闻佛与诸大众诣此竹林，默自思念：此沙门瞿昙，名德流布，闻于四方，十号具足，于诸天、释、梵、魔[104] 、若魔天[105] 、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味深奥，梵行具足。如此真人[106] ，宜往瞻睹。
时，婆罗门出于竹丛，往诣世尊，问讯[107] 讫，一面坐。世尊渐为说法，示教利喜。婆罗门闻已欢喜，即请世尊及诸大众明日舍食。时，佛默然受请。婆罗门知已许可，即从座起，绕佛而归。即于其夜，供设饮食。明日时到，唯圣知时[108] 。
尔时，世尊着衣持钵，大众围绕，往诣彼舍，就座而坐。时，婆罗门设种种甘馔，供佛及僧。食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。尔时，世尊为婆罗门而作颂曰：
“若以饮食，衣服卧具，
施持戒人，则获大果。
此为真伴，终始相随，
所至到处，如影随形。
是故种善，为后世粮，
福为根基，众生以安。
福为天护，行不危险，
生不遭难，死则上天。”
尔时，世尊为婆罗门说微妙法，示教利喜已，从座而去。于时彼土谷贵饥馑，乞求难得，佛告阿难：“敕此国内现诸比丘尽集讲堂。”
对曰：“唯然。”即承教旨，宣令远近普集讲堂。
是时，国内大众皆集，阿难白佛言：“大众已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即从座起，诣于讲堂，就座而坐，告诸比丘：“此土饥馑，乞求难得，汝等宜各分部，随所知识[109] ，诣毗舍离及越祇国[110] ，于彼安居[111] ，可以无乏。吾独与阿难于此安居，所以然者，恐有短乏。”
是时，诸比丘受教即行，佛与阿难独留。于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛[112] 。佛自念言：我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在，若取涅槃[113] ，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。尔时，世尊于静室出，坐清凉处。
阿难见已，速疾往诣，而白佛言：“今观尊颜，疾如有损。”阿难又言：“世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面[114] ，气息未绝，犹少醒悟。默思：如来未即灭度，世眼[115] 未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎？”
佛告阿难：“众僧于我有所须耶[116] ？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧[117] 。’斯人于众应有教令[118] 。如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，内外已讫，终不自称所见通达[119] 。吾已老矣，年且[120] 八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定[121] ，时我身安隐，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依[122] 。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身……观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受……意……法观，亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。”
佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此法者，则为真我弟子、第一学者[123] 。”
佛告阿难：“俱至遮婆罗塔[124] 。”
对曰：“唯然。”
如来即起，着衣持钵，诣一树下，告阿难：“敷座，吾患背痛，欲于此止。”
对曰：“唯然。”寻即敷座。
如来坐已，阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难：“诸有修四神足[125] ，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余[126] 。阿难！佛四神足已多修习[127] 行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。”
尔时，阿难默然不对。如是再三，又亦默然[128] 。是时阿难为魔所蔽，懞懞[129] 不悟，佛三现相而不知请。
佛告阿难：“宜知是时。”
阿难承佛意旨，即从座起，礼佛而去。去佛不远，在一树下静意思惟。
其间未久，时魔波旬[130] 来白佛：“佛意无欲，可般涅槃，今正是时，宜速灭度。”
佛告波旬：“且止！且止！我自知时。如来今者未取涅槃，须我诸比丘集，又能自调，勇捍[131] 无怯，到安隐处，逮得己利；为人导师，演布经教，显于句义；若有异论，能以正法而降伏之；又以神变[132] ，自身作证，如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼、优婆塞、优婆夷，普皆如是，亦复未集。今者要当广于梵行，演布觉意，使诸天人普见神变。”
时，魔波旬复白佛言：“佛昔于郁鞞罗[133] 尼连禅[134] 水边，阿游波尼俱律树[135] 下初成正觉，我时至世尊所，劝请如来可般涅槃：‘今正是时，宜速灭度！’尔时，如来即报我言：‘止！止！波旬！我自知时，如来今者未取涅槃，须我诸弟子集，乃至天人见神变化，乃取灭度。’佛今弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，何不灭度？”
佛言：“止！止！波旬！佛自知时，不久住也，是后三月，于本生处[136] 拘尸那竭[137] 娑罗[138] 园双树[139] 间，当取灭度。”
时，魔即念：佛不虚言，今必灭度。欢喜踊跃，忽然不现。
魔去未久，佛即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿[140] 。当此之时，地大震动[141] ，举国人民莫不惊怖，衣毛为竖。佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。尔时，世尊以偈颂曰：
“有无二行中，吾今舍有为；
内专三昧定，如鸟出于卵[142] 。”
尔时，贤者阿难心惊毛竖，疾行诣佛，头面礼足，却住一面，白佛言：“怪哉！世尊！地动乃尔，是何因缘？”
佛告阿难：“凡世地动，有八因缘。何等八？夫地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起，则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。复次，阿难！有时得道比丘、比丘尼及大神尊天[143] ，观水性多，观地性少，欲自试[144] 力，则普地动，是为二也。复次，阿难！若始菩萨[145] 从兜率天降神母[146] 胎，专念不乱，地为大动，是为三也。复次，阿难！菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动，是为四也。复次，阿难！菩萨初成无上正觉[147] ，当于此时，地大震动，是为五也。复次，阿难！佛初成道，转无上法轮[148] ，魔、若魔天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，则普地动，是为六也。复次，阿难！佛教[149] 将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。复次，阿难！如来于无余涅槃界[150] 般涅槃时，地大震[151] 动，是为八也。以是八因缘，令地大动。”尔时，世尊即说偈言：
“无上二足尊，照世大沙门；
阿难请天师[152] ，地动何因缘？
如来演慈音，声如迦毗陵[153] ；
我说汝等听，地动之所由。
地因水而止，水因风而住，
若虚空风起，则地为大动；
比丘比丘尼，欲试神足力，
山海百草木，大地皆震动；
释梵诸尊天，意欲动于地，
山海诸鬼神，大地为震动；
菩萨二足尊，百福相已具，
始入母胎时，地则为大动；
十月处母胎，如龙卧茵蓐[154] ，
初从右胁生，时地则大动；
佛为童子时，消灭使缘缚[155] ，
成道胜无量，地则为大动；
道力降伏魔，则地大为动；
天魔频来请，劝佛般泥洹，
佛为舍性命，地则为大动；
人尊大导师，神仙尽后有[158] ，
难动而取灭，时地则大动。
有此亦有余，时地皆震动[161] 。”
[1] 长阿含经卷第二……游行经（初）：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第二，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第一分游行经第二初”等三十二字。
[2] 摩竭：又作摩竭陀、摩揭陀、摩揭，意译为无害、胜善等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[3] 阿阇世：又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，意译为未生怨，又称法逆，为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。
[4] 跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇、越祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北，都城为毗舍离。
[5] 难：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。
[6] 禹舍：又译作雨舍、雨势，为摩揭陀国首相，曾监造华氏城。《增一阿含·七日品·第二经》译作“婆利迦”。
[7] 起居轻利、游步强：《杂阿含经》通常译作“少病少恼、起居轻利、安乐住”，《中阿含经》通常译作“圣体康强、安快无病、起居轻便、气力如常”。
[8] 尔时：此前，《佛般泥洹经》有“佛言：‘是越祇国人民，持七法者，王不能得胜，不持七法者可胜。’佛言：‘我昔尝往到越祇国，国有急疾神舍，我止顿其中。越祇国中诸长老皆来语我言：阿阇世王欲来伐我国，我曹谨敕自守国。’佛言：‘我即告诸长老：莫愁莫恐。若曹持七法，阿阇世王来者，不能胜汝。’‘雨舍问佛：‘七法者何等？’”等文，《佛泥洹经》略同。
[9] 盛：高丽藏原作“上”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下一“盛”同。
[10] 闺门真正、洁净无秽，至于戏笑、言不及邪：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“无以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之妇女、童女”，《佛般泥洹经》与《佛泥洹经》译作“礼化谨敬、男女有别、长幼相事”。
[11] 揖让：指作礼。
[12] 罗阅祇：即罗阅（城），又译作王舍（城）、罗越（城）、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。
[13] 七不退法：《佛般泥洹经》译作“七戒法”，《佛泥洹经》译作“七教”，法显译《大般涅槃经》译作“七法之行”。本经中此七不退法及下文中各法的具体内容，与汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》、《佛般泥洹经》、《佛泥洹经》、法显译《大般涅槃经》均有不同。
[14] 念护心意、孝敬为首：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“善护其念，使得未来之良善同梵行者能来，已来之良善同梵行者能安住”。
[15] 欲态：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“贪欲”。
[16] 至真：又作应真、应、应供、无所著，音译作阿罗汉、阿罗诃，意谓已得一切所应得义，堪作世间无上福田，应为人天恭敬供养。
[17] 正觉：此处又作等正觉、正等觉、正遍知，音译作三藐三佛陀，意谓由自己如实、圆满地觉悟诸法。
[18] 十号：指如来十大名号，参见《杂阿含·五三经》及注释。
[19] 有：高丽藏原作“于”，今依圣藏改。
[20] 一者观身不净，二者观食不净，三者不乐世间，四者常念死想，五者起无常想，六者无常苦想，七者苦无我想：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“修无常想、修无我想、修不净想、修邪念危险想、修舍离想、修心清净想、修涅槃想”，法显译《大般涅槃经》译作“一者观于无常，二者观于无我，三者观于不净，四者观苦，五者不乐世间，六者不著五欲，七者勤修寂灭”。无常苦，又作无常故苦。苦无我，又作苦故无我。
[21] 出要：即出离、离欲。
[22] 念觉意……法觉意……精进觉意……喜觉意……猗觉意……定觉意……护觉意：以上合称为七觉意，又作七觉支、七菩提分、七觉分。法觉意，即择法觉支。猗，又作息、猗息、除、轻安。护，又作舍，指行舍、中舍，即无作为地平等安住。
[23] 六不退法：《佛泥洹经》译作“六重法”；《佛般泥洹经》与法显译《大般涅槃经》均作“七法”，本经下一“六不退法”亦同。
[24] 六不退法：此六不退法即六随念，又作六念。
[25] 严：整饬、准备。
[26] 竹园：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“庵摩罗树园”。
[27] 欲漏、有漏、无明漏：以上为三漏，又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。
[28] 解脱智：又作解脱知见。
[29] 后有：指后续的生死轮回。有，分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[30] 巴陵弗城：又作波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波罗利弗妒路、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗城等，意译作华氏城，位于王舍城附近，阿阇世王时期成为摩揭陀国新都城。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“巴吒厘村”。
[31] 清信士：又音译作优婆塞、伊蒲塞，意译为近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[32] 三十二相、八十种好：三十二种显著之胜妙相、八十种细微之美好相。相，指显著之胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。
[33] 头面礼足：跪拜时还以自己的头面去碰触对方的脚，系最恭敬之礼。
[34] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[35] 不淫：应作“不邪淫”。
[36] 清：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[37] 天眼清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时有众多之天神，于巴吒厘村计划数千之宅地”，《般泥洹经》译作“持神心道眼，见上诸天使贤神守护此地”。
[38] 而：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39] 后夜：古印度人将一夜等分为初中后三个时段，分别称为初夜、中夜、后夜。
[40] 明相：指日出之前的光明，依此光明能看清自手掌纹，或看清眼前的路面。
[41] 天神：高丽藏原作“神天”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下一“天神”同。
[42] 当知诸大天神所封宅地，有人居者，安乐炽盛……不可破坏：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“属于有力天神之宅地，彼等则劝引有力国王大臣，往其处建筑住居。属于中等天神之宅地，彼等则劝引中等国王大臣，往其处建筑住居。属于下等天神之宅地，彼等则劝引下等国王大臣，往其处建筑住居。阿难！当圣者常往还及商贾聚集时，此巴吒厘子城则成为大都市及物货之集散地”，《般泥洹经》译作“吾见忉利诸神妙天共持此地，其有土地为天神所护，必安且贵。又此地者，近天之中，主此地神，名曰人意。人意所护，其国久而益胜，必多圣贤、仁智豪俊，余国弗及，亦莫能坏”。
[43] 巴陵弗诸清信士：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“摩揭陀大臣须尼陀及禹舍”，《佛般泥洹经》译作“大臣雨舍”。
[44] 行水：指依次添水，以便应供者洗钵、净手。
[45] 小敷：指小座布、座垫。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“低座”。
[46] 瞿昙：又音译作具谭、瞿答摩、乔答摩，意译作地最胜、牛粪种、灭恶，乃释尊之族姓。外道常以此姓称呼释尊。
[47] 瞿昙门：《佛般泥洹经》译作“佛城门”。
[48] 瞿昙河：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“瞿昙渡”，《佛般泥洹经》译作“佛溪”，《般泥洹经》译作“瞿昙津”。河，圣藏作“津”。
[49] 大乘道之舆：意谓宽阔大道上的大车乘，又简称大乘道、大乘，喻指佛一生所弘扬的解脱道。舆，《般泥洹经》译作“典”。
[50] 得升仙：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“为智者”。
[51] 拘利村：《佛般泥洹经》译作“拘邻聚”，《般泥洹经》译作“拘利邑”。拘利，又作拘丽。
[52] 有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脱：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与《般泥洹经》皆作四谛内容。
[53] 那陀村：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“那提迦村”，《佛般泥洹经》译作“喜豫国”，《般泥洹经》译作“喜豫邑”。
[54] 揵椎处：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“繁耆迦精舍”，《佛般泥洹经》译作“揵提树下”，《般泥洹经》译作“揵祇树下”。
[55] 此那陀村十二居士……十二名耶输多楼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有名为遮楼比丘死在那提迦……有名为难陀比丘尼死在那提迦……有名为须达哆优婆塞死在那提迦……有名为善生优婆夷死在那提迦……有名为卡具陀优婆塞死在那提迦……有名为迦陵伽优婆塞……有名为尼迦吒优婆塞……有名为迦提沙跋优婆塞……有名为睹达优婆塞……有名为山睹达优婆塞……有名为婆头楼优婆塞……有名为苏婆头楼死在那提迦”，《佛般泥洹经》译作“中有优婆塞，名玄鸟、时仙、初动、式贤、淑贤、快贤、伯宗、兼尊、德举、上净等十人，皆优婆塞，持五戒，今皆死”，《般泥洹经》译作“有清信士：玄黮、时仙、初、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高，十人皆死”。
[56] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[57] 般涅槃：又作般泥洹，意译作圆寂。般，完全之意。涅槃，一切烦恼断尽的状态。
[58] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[59] 斯陀含：二果圣人，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴之圣者，只会于欲界再受生一次。
[60] 须陀洹：初果圣人，又作七还、预流，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[61] 法镜：如镜之法，具体指圣弟子于佛不坏信，于法、僧不坏信，圣戒成就。参见《杂阿含·八五四经》。
[62] 不坏信：又作不坏净，意谓此信清净、坚固、不可摧坏。
[63] 法身：《无性释》卷九云：“法性即身，故名法身。或是诸法所依止处，故名法身。”身，又作蕴、聚。
[64] 四双八辈：又作四双八士，声闻之四向与四果是为四双，四双共八种圣人，是为八辈。四向，即本经所说的向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉。四果，即本经所说的得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉。
[65] 福田：喻指培福之处。
[66] 三昧定：又译作三摩提、三摩地、三昧，意译作等持、正定。
[67] 毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘，意译为广严，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[68] 有一淫女，名菴婆婆梨：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“游女庵婆波梨”，《佛般泥洹经》译作“有淫女人，字奈女，有五百淫女弟子”。菴婆婆梨，又作庵婆罗婆利、庵没罗女、菴树女、菴罗女，又作㮈女、柰女，曾以菴罗林供养僧团，此园林又称作菴罗林、菴罗林精舍、菴罗园、㮈氏树园。《佛说柰女耆婆经》中载，奈女为维耶离国（即毗舍离城）梵志苑中柰树之瘤节所生，容貌佳美，曾与萍沙王（即频婆娑罗王）共生一子，名耆婆。
[69] 三尊：即佛、法、僧三宝，盖佛为两足尊、法为离欲尊、僧为众中尊，故名。
[70] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒之在家女子。
[71] 尽此形寿：又作尽寿、尽寿命、尽形寿，即直到这期生命结束时。
[72] 隶车：又作离车、离车毗，乃一种族名。他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。
[73] 五色：《佛般泥洹经》中作青、黄、赤、白、黑等五种颜色。
[74] 盖：又作宝盖，指伞盖，即用来遮光蔽热、象征贵族身份的装饰物。
[75] 钩拨：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“击撞”。
[76] 幢：高丽藏原作“麾”，今依宋、元、明三种藏经改。
[77] 诸贵：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“贵公子等”。
[78] 汝：高丽藏原作“尔”，今依宋、元、明三种藏经改。
[79] 内身身观……外身身观……内外身观：意谓如内身而如实观内身……如外身而如实观外身……如内外身而如实观内外身。
[80] 仪：高丽藏原作“宜”，今依宋、元、明三种藏经改。
[81] 寐：高丽藏原作“寤”，今依宋、元、明三种藏经改。
[82] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[83] 并
：《佛般泥洹经》译作“宾自”。
[84] 偏袒右臂：又作偏袒右肩，指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。
[85] 叉手：即合掌，以此表示恭敬。
[86] 摩竭鸯伽：其时，鸯伽国与摩竭陀国在政治上互相联合。鸯伽，又作殃伽、鸯祇、央伽，意为体，为古印度十六大国之一，在摩竭陀国北部，都城为瞻波。
[87] 雪山：又作大雪山、雪山王、大雪山王，指喜马拉雅山。
[88] 庭燎：古代庭中照明的火炬。高丽藏原作“锭镣”，今依宋、元、明三种藏经改。
[89] 世有五宝甚为难得：《佛般泥洹经》作佛之四种“威神”，《般泥洹经》译作“有五难有自然之法”。
[90] 临：高丽藏原作“险”，今依宋、元、明三种藏经改。
[91] 反复：指感恩、回报。
[92] 馔：饮食。
[93] 机案：即几案，指小桌子。
[94] 澡水：洗钵、净手之水。
[95] 舍：高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[96] 佛为首及招提僧：应作“佛为首之招提僧”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“以佛陀为上首之比丘僧”。招提，意为四方。招提僧，即四方僧。
[97] 衣钵六物：指出家僧尼的六种常随物，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）、钵多罗（钵）、尼师坛（坐卧具）、漉水囊（过滤水之具）。
[98] 精舍：指僧众住处，早期为寺院的别称，其意为智德精练者的舍宅。《翻译名义集》卷七云：“非由其舍精妙，良由精练行者所居也。”
[99] 小床：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“低座”。
[100] 出要：出离、离欲。
[101] 法眼：又作法眼净、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。
[102] 竹林丛：本经下文又作“竹林”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“竹林村”，《佛般泥洹经》译作“竹芳聚”，《般泥洹经》译作“竹芳邑”。
[103] 毗沙陀耶：意为与毒。
[104] 魔：又音译作魔罗，意译为杀者、夺命、障碍，又称恶魔，通常指魔王波旬。魔，此字前高丽藏原有一“若”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[105] 若魔天：如魔之天，通常指他化自在天，本经前文又作“大神力天”。
[106] 真人：又作至真、应真、应、应供、无所著，音译作阿罗汉、阿罗诃。
[107] 问讯：即问好，如恭问其身心安适否。
[108] 时：高丽藏原作“之”，今依宋、元、明三种藏经改。
[109] 知识：指亲厚之宿交。《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。”
[110] 诣毗舍离及越祇国：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“往毗舍离近处”，《佛般泥洹经》译作“皆去至沙罗提国”。越祇，又作跋耆、婆祇、拔祇、跋祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北，都城为毗舍离；此处指毗舍离城外之四周村邑。
[111] 安居：又作雨安居、夏安居、夏坐，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[112] 佛身疾生，举体皆痛：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“忽患激痛之痢病，几乎近于绝命”，《佛般泥洹经》译作“身皆大痛，欲般泥洹”。
[113] 涅槃：此处应作“般涅槃”，又作般泥洹，意译作圆寂、灭度。般，完全之意。涅槃，一切烦恼断尽的状态。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“入灭”。
[114] 方面：方位、方向。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“四方”。
[115] 世眼：指为世人眼目之佛。
[116] 众僧于我有所须耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸比丘众向我眺望何耶”。
[117] 我持众僧，我摄众僧：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“我引导比丘众，或比丘众依怙于我”。
[118] 令：高丽藏原作“命”，今依宋、元、明三种藏经改。
[119] 终不自称所见通达：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于弟子无隐秘、握拳不教”。
[120] 且：高丽藏原作“粗”，今依宋、元、明三种藏经改。
[121] 无想定：又作无想心定，此处指灭尽定。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“灭受想三昧”，《般泥洹经》译作“不念众想之定”。
[122] 当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“以自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，以法为归依而住，勿归依他人”，《杂阿含·三六经》译作“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲，不异依”。炽燃，意谓明灯、照明；又或译作“洲”，即洲渚，本指水中的陆地，喻指能安身之所。
[123] 则为真我弟子、第一学者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼等于我比丘众中，将在最高境地必定乐于修学”，《佛般泥洹经》译作“皆是佛弟子”，《般泥洹经》译作“皆佛子孙”。
[124] 遮婆罗塔：又作遮婆罗寺。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“遮波罗庙”，《佛般泥洹经》译作“急疾神树下”，《般泥洹经》译作“急疾神地”，法显译《大般涅槃经》译作“遮波罗支提”。遮婆罗，意为转、动。
[125] 四神足：又作四如意足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。
[126] 可得不死一劫有余：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之寿量可留住一劫或一劫以上”，法显译《大般涅槃经》译作“尚能住寿满于一劫、若减一劫”。一劫有余，《长阿含·二·游行经（中）》又作“一劫、一劫有余”。
[127] 习：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[128] 又亦默然：《佛般泥洹经》译作“阿难复言：‘佛何以不般泥洹？时足可般泥洹。’”
[129] 懞懞：高丽藏原作“曚曚”，今依宋、元、明三种藏经改。
[130] 魔波旬：又作天魔波旬。魔，此处指欲界最高天之魔王，名为波旬。波旬，又音译作波卑夜、波卑面、陂旬、弊魔，意译作杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。”
[131] 捍：宋、元、明三种藏经作“悍”。
[132] 神变：神通变化。
[133] 郁鞞罗：又作郁毗罗、优楼频螺，意为木瓜林，村名。位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀最初出家修苦行之地。
[134] 尼连禅：又音译作尼连禅那、尼连然、泥连（河），意译作不乐著（河），为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。为佛成道前舍弃苦行而沐浴之河。
[135] 阿游波尼俱律树：《长阿含·一·大本经》作“钵多树”，参见其注释。
[136] 本生处：又音译作惒跋单，指末罗族之起源地。
[137] 拘尸那竭：又音译作拘尸那揭罗、鸠尸那竭、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅（城）、香茅（城）、茅（城），位于中印度，系末罗种族之领土。
[138] 娑罗：树名，意为高远，早期误译为坚固，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。
[139] 双树：又作坚固双树、双娑罗树，指两棵娑罗树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。
[140] 定意三昧，舍命住寿：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“正念正知而舍寿行”，《佛般泥洹经》译作“意欲放弃寿命”，《般泥洹经》译作“定意自思，于三味中，不住性命，弃余寿行”，法显译《大般涅槃经》译作“即便舍寿，而以神力住命三月”。
[141] 地大震动：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有大地震……及天雷响烈”，法显译《大般涅槃经》译作“大地十八相动，天鼓自鸣。以佛力故，空中唱言：如来不久当般涅槃。诸天人众，忽闻此声，心大悲憹，遍体血现”。
[142] 有无二行中，吾今舍有为；内专三昧定，如鸟出于卵：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“生之量无量，牟尼舍有行，心喜正念住，如断铠已生”，《般泥洹经》译作“无量众德行，有为吾今舍；近远应度者，已度应度者”，法显译《大般涅槃经》译作“一切诸众生，皆随有生死。我今亦生死，而不随于有；一切造作行，我今欲弃舍”。有无二行，指有为与无为。
[143] 大神尊天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有大神通、大威神力之天神”，《佛般泥洹经》译作“有天威神大”，《般泥洹经》译作“神妙天”。
[144] 自试：高丽藏原作“知试”，今依宋、元、明三种藏经改。
[145] 菩萨：菩提萨埵之略称，意译作大觉有情、道心众生，即志于求道、求大觉之人，专指将来决定成佛之因地修行者。
[146] 神母：对菩萨生母的尊称。
[147] 无上正觉：又作无上正等正觉、无上正尽觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提，特指佛陀之觉悟。
[148] 法轮：以轮喻佛法，故称法轮，通常指四圣谛或八正道。
[149] 佛教：指佛陀在世间的教化。
[150] 无余涅槃界：又作无余涅槃、无余依涅槃界。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[151] 震：高丽藏原作“振”，今依宋、元、明三种藏经改。
[152] 天师：疑为“大师”之误。经中常尊称佛为大师。
[153] 迦毗陵：鸟名，又音译作迦罗频伽、加罗毗伽、迦陵频伽，意译作美音（鸟）、妙声（鸟），其鸣声清婉、和雅微妙，为一切鸟声所不能及。
[154] 茵蓐：即床褥。
[155] 使缘缚：指结使之因缘、系缚。使，又作结使，烦恼之异名。
[156] 升仙：此处指佛之成道。仙，又作大仙、大仙人，本偈下文又作神仙，内外道对修行成就者的通称，经中也常用来称佛。
[157] 鹿野苑：又作仙人住处鹿野苑，位于波罗㮈国的西北，为释迦牟尼佛成道后初转法轮、度化五比丘之处。《出曜经》卷十四载，此地是诸神与得道五通之学者游止之所，故称之为“仙人住处”；又传说过去有婆罗奈国王至此游猎，网鹿千头，因鹿王哀求而放鹿归山，故此地名“鹿野苑”。
[158] 后有：指后续的生死轮回。
[159] 净眼：意谓具清净之法眼，通常用来尊称佛陀。
[160] 种事：高丽藏原作“事动”，今依宋、元、明三种藏经改。
[161] 动：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第二”等九字。