第二分
长阿含经卷第六
五、小缘经[1]
如是我闻：
一时，佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂[2] ，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，出家为道，一名婆悉咤，二名婆罗堕[3] 。尔时，世尊于静室出，在讲堂上彷徉经行。时，婆悉咤见佛经行，即寻速疾诣婆罗堕，而语之言：“汝知不耶？如来今者出于静室，堂上经行，我等可共诣世尊所，倘闻如来有所言说。”时，婆罗堕闻其语已，即共诣世尊所，头面礼足，随佛经行。
尔时，世尊告婆悉咤曰：“汝等二人出婆罗门种，以信坚固于我法中出家修道耶？”
答曰：“如是。”
佛言：“婆罗门！今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝耶？”
答曰：“唯然！蒙佛大恩，出家修道，实自为彼诸婆罗门所见嫌责。”
佛言：“彼以何事而嫌责汝？”
寻白佛言：“彼言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净。汝等何故舍清净种，入彼瞿昙异法中耶？’世尊！彼见我于佛法中出家修道，以如此言而呵责我。”
佛告婆悉咤：“汝观诸人愚冥无识，犹如禽兽，虚假自称：‘婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’婆悉咤！今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我憍慢之心[4] ，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流[5] ，我法不尔。”
佛告婆悉咤：“有四种姓[6] ，善恶杂居[7] ，智者所誉，智者所责[8] 。何谓为四？一者剎利种，二者婆罗门种，三者居士种，四者首陀罗[9] 种。婆悉咤！汝听剎利种中有杀生者，有盗窃者，有淫乱者，有欺妄者，有两舌者，有恶口者，有绮语者，有悭贪者，有嫉妒者，有邪见者；婆罗门种、居士种、首陀罗种亦皆如是，杂十恶行。婆悉咤！夫不善行有不善报，为黑冥行[10] 则有黑冥报。若使此报独在剎利、居士、首陀罗种，不在婆罗门种者，则婆罗门种应得自言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’若使行不善行有不善报，为黑冥行有黑冥报，必在婆罗门种、剎利、居士、首陀罗种者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’
“婆悉咤！若剎利种中有不杀者，有不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嫉妒、不邪见；婆罗门种、居士、首陀罗种亦皆如是，同修十善。夫行善法必有善报，行清白行[11] 必有白报。若使此报独在婆罗门，不在剎利、居士、首陀罗者，则婆罗门种应得自言：‘我种清净，最为第一。’若使四姓同有此报者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’”
佛告婆悉咤：“今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而自[12] 诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’婆悉咤！汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：‘我是沙门释种子也。’亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净[13] 。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼[14] ，为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。
“婆悉咤！若剎利种中有笃信于佛、如来、至真、等正觉，十号具足。笃信于法，信如来法，微妙清净，现可修行，说无时节[15] ，示泥洹[16] 要，智者所知，非是凡愚所能及教。笃信于僧，性善质直，道果成就，眷属成就，佛真弟子，法法成就。所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众[17] 成就，向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，是为如来弟子众也。可敬可尊，为世福田，应受人供；笃信于戒，圣戒具足，无有缺漏，无诸瑕隙，亦无玷[18] 污，智者所称，具足善寂。婆悉咤！诸婆罗门种、居士、首陀罗种亦应如是笃信于佛，信法、信众，成就圣戒。婆悉咤！剎利种中亦有供养罗汉[19] ，恭敬礼拜者。婆罗门、居士、首陀罗亦皆供养罗汉，恭敬礼拜。”
佛告婆悉咤：“今我亲族释种亦奉波斯匿[20] 王，宗事礼敬，波斯匿王复来供养礼敬于我，彼不念言：‘沙门瞿昙出于豪族，我姓卑下；沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷鄙陋小家故，致供养礼敬如来也。’波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信，致敬如来耳。
“婆悉咤！今当为汝说四姓本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天[21] ，自然化生，以念为食[22] ，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜、年月岁数，唯有大冥[23] 。其后此水变成大[24] 地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言‘众生’、‘众生’。
“其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻躁[25] 者，见此泉已，默自念言：此为何物？可试尝之。即内[26] 指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美，便以手抄，自恣食之，如是乐著，遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚䩕，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。婆悉咤！当知天地常法，大冥之后，必有日月星象[27] 现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。尔时，众生但食地味[28] ，久住世间，其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽，好丑端正，于是始有。其端正者，生憍慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者，众生于是各共忿诤。
“是时，甘泉自然枯涸，其后此地生自然地肥[29] ，色味具足，香洁可食。是时，众生复取食之，久住世间。其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。其端正者，生憍慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。众生于是各共诤讼，是时地肥遂不复生。
“其后，此地复生粗厚地肥[30] ，亦香美可食，不如前者。是时，众生复取食之，久住世间。其食多者，色转粗丑；其食少者，色犹悦泽。端正丑陋，迭相是非，遂生诤讼，地肥于是遂不复生。
“其后，此地生自然粳米[31] ，无有糠糩[32] ，色味具足，香洁可食。是时，众生复取食之，久住于世，便有男女，互共相视，渐有情欲，转相亲近。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！’即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归。”
佛告婆悉咤：“昔所非者，今以为是。时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节。以惭愧故，遂造屋舍，世间于是始有房舍。玩习非法，淫欲转增，便有胞胎，因不净生，世间胞胎始于是也。时，彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。时，彼众生有懈惰者，默自念言：朝食朝取，暮食暮取，于我劳勤，今欲并取，以终一日。即寻并取。于后等侣唤共取米，其人答曰：‘我已并取，以供一日。汝欲取者，自可随意。’彼人复自念言：此人黠慧，能先储积，我今亦欲积粮，以供三日。其人即储三日余粮。有余众生复来语言：‘可共取米。’答言：‘吾已先积三日余粮，汝欲取者可往自取。’彼人复念：此人黠慧，先积余粮，以供三日，吾当效彼，积粮以供五日。即便往取。
“时，彼众生竞储积已，粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生。时，彼众生见此不悦，遂成忧迷，各自念言：我本初生，以念为食，神足飞空，身光自照，于世久住。其后，此地甘泉涌出，状如酥蜜，香美可食，我等时共食之。食之转久，其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。由是食故，使我等颜色有异，众生于是各怀是非，迭相憎嫉，是时甘泉自然枯竭。其后，此地生自然地肥，色味具足，香美可食，时我曹等复取食之。其食多者，颜色粗丑；其食少者，颜色悦泽。众生于是复怀是非，迭相憎嫉，是时地肥遂不复生。其后，复生粗厚地肥，亦香美可食，时我曹等复取食之。多食色粗，少食色悦，复生是非，共相憎嫉，是时地肥遂不复现。更生自然粳米，无有糠糩，时我曹等复取食之，久住于世。其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生，今当如何？复[33] 相谓言：‘当共分地，别立幖帜。’即寻分地，别立幖帜。
“婆悉咤！由[34] 此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物。自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之[35] ，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生老病死之原、烦恼苦报、堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主，以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。’
“时，彼众中自选一人，形体长大、颜貌端正、有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主[36] ，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王！善哉！大王！’于是，世间便有王名，以正法治民，故名剎利，于是世间始有剎利名生。
“时，彼众中独有一人作如是念：家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食。众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：‘善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。’于是，世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：我是不禅人。于是，世人称不禅婆罗门[37] 。由入人间故，名为人间婆罗门。于是，世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。彼众生中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。
“婆悉咤！今此世间有四种名，第五有沙门[38] 众名。所以然者，婆悉咤！剎利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，而披法服，于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。婆悉咤！剎利种中，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆悉咤！剎利种中，有身行善，口意行善，身坏命终，必受乐报。婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口意行善，身坏命终，必受乐报。婆悉咤！剎利种[39] 中，身行二种[40] ，口意行二种，身坏命终，受苦乐报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口意行二种，身坏命终，受苦乐报。
“婆悉咤！剎利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意[41] ，道成不久。所以者何？彼族姓子[42] 法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆悉咤！此四种中皆出明行成就[43] 罗汉，于五种[44] 中为最第一。”
佛告婆悉咤：“梵天王颂曰：
生中剎利胜，能舍种姓去；
明行成就者，世间最第一。”
佛告婆悉咤：“此梵善说，非不善说；此梵善受，非不善受。我时即印可其言。所以者何？今我如来、至真亦说是义：
生中剎利胜，能舍种姓去；
明行成就者，世间最第一。”
尔时，世尊说此法已，婆悉咤、婆罗堕无漏心解脱，闻佛所说，欢喜奉行！