长阿含经卷第五
三、典尊经[1]
如是我闻：
一时，佛在罗阅祇耆阇崛山[2] ，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，执乐天般遮翼子[3] ，于夜静寂无人之时，放大光明，照耆阇崛山，来至佛所，头面礼佛足已，在一面立。时，般遮翼白世尊言：“昨梵天王至忉利天，与帝释共议。我亲从彼闻，今者宁可向世尊说不？”
佛言：“汝欲说者，便可说之。”
般遮翼言：“一时，忉利诸天集法讲堂，有所讲论。时，四天王[4] 随其方面，各当位坐，提帝赖咤[5] 天王在东方坐，其面西向，帝释在前。毗楼勒[6] 天王在南方坐，其面北向，帝释在前。毗楼博叉[7] 天王在西方坐，其面东向，帝释在前。毗沙门[8] 天王在北方坐，其面南向，帝释在前。时，四天王皆先坐已，然后我坐。复有余大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，使彼诸天，增益五福：一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德[9] 。时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：‘增益诸天众，减损阿须伦[10] 众。’尔时，释提桓因知诸天人有欢喜心，即为忉利诸天而作颂曰：
‘忉利诸天人，帝释相娱乐；
礼敬于如来，最上法之王。
诸天受影福，寿、色、名、乐、威；
于佛修梵行，故来生此间。
复有诸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此复殊胜。
忉利及因提[11] ，思惟此自乐；
礼敬于如来，最上法之王。’
“尔时，忉利诸天闻此偈已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。释提桓因见忉利天欢喜悦豫，即告之曰：‘诸贤！汝等颇欲闻如来八无等法[12] 不？’时，忉利诸天言：‘愿乐欲闻。’
“帝释报言：‘谛听！谛听！善思念之。诸贤！如来、至真[13] 、等正觉十号具足，不见过去、未来、现在有如来、至真十号具足如佛者也。佛法微妙，善可讲说，智者所行，不见过去、未来、现在有微妙法如佛者也。佛由此法，而自觉悟，通达无碍，以自娱乐，不见过去、未来、现在能于此法而自觉悟、通达无碍、以自娱乐如佛者也。诸贤！佛以此法自觉悟已，亦能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭。譬如恒河水、炎摩[14] 水，二水并流，入于大海。佛亦如是，善能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭，不见过去、未来、现在有能开示涅槃径路如佛者也。诸贤！如来眷属成就，剎利、婆罗门、居士、沙门有智慧者[15] ，皆是如来成就眷属，不见过去、未来、现在眷属成就如佛者也。诸贤！如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不见过去、未来、现在大众成就如佛者也。诸贤！如来言行相应，所言如行，所行如言，如是则为法法成就，不见过去、未来、现在言行相应、法法成就如佛者也。诸贤！如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益、多所安乐如佛者也。诸贤！是为如来八无等法。’
“时，忉利天作是说言：‘若使世间有八佛出者，当大增益诸天众，减损阿须伦众。’时，忉利天言：‘且置八佛，正使七佛、六佛……乃至二佛出世者，亦大增益诸天众，减损阿须伦众，何况八佛？’时，释提桓因告忉利天言：‘我从佛闻、亲从佛受，欲使一时二佛出世，无有是处，但使如来久存于世、多所慈愍、多所饶益，天人获安，则大增益诸天众[16] ，减损阿须伦众。’”
时，般遮翼白佛言：“世尊！忉利诸天所以集法讲堂上者，共议思惟，称量观察，有所教令，然后为四天王说。四[17] 王受教已，各当位而坐，其坐未久，有大异光照于四方。时，忉利天见此光已，皆大惊愕：‘今此异光，将有何怪？’诸大神天有威德者，亦皆惊怖：‘今此异光，将有何怪？’时，大梵王即化为童子，头五角髻，在大众上虚空中立，颜貌端正，与众超绝，身紫金色，蔽诸天光。时，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不请坐。时，梵童子随所诣坐，坐生欣悦[18] ；譬如剎利水浇头种[19] ，登王位时，踊跃欢喜。来坐未久，复自变身，作童子像，头五角髻，在大众上虚空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然不动，而作颂曰：
‘忉利诸天人，帝释相娱乐；
礼敬于如来，最上法之王。
诸天受影福，寿、色、名、乐、威；
于佛修梵行，故来生此间。
复有诸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此复殊胜。
忉利及因提，思惟此自乐；
礼敬于如来，最上法之王。’
“时，诸忉利天语童子曰：‘吾等闻天帝释称说如来八无等法，欢喜踊跃，不能自胜。’时，梵童子语忉利天言：‘何等如来八无等法？吾亦乐闻。’时，天帝释即为童子说如来八无等法。忉利诸天、童子闻说已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。是时，童子见天欢喜，复增欣跃，即告忉利天曰：‘汝等欲闻一无等法不[20] ？’天曰：‘善哉！愿乐欲闻。’
“童子告曰：‘汝乐闻者，谛听！谛受！当为汝说。’告诸天曰：‘如来往昔为菩萨时，在所生处聪明多智。诸贤！当知过去久远时，世有王名曰地主[21] ，第一太子名曰慈悲[22] 。王有大臣名曰典尊[23] ，大臣有子名曰焰鬘[24] 。太子慈悲有朋友，其朋亦与六剎利大臣而为朋友[25] 。地主大王欲入深宫游戏娱乐时，即以国事委付典尊大臣，然后入宫作倡伎乐，五欲自娱。时，典尊大臣欲理国事，先问其子，然后决断；有所处分，亦问其子[26] 。
“‘其后典尊忽然命终，时地主王闻其命终，愍念哀伤，抚膺而曰：咄哉！何辜失国良辅[27] ？太子慈悲默自念言[28] ：王失典尊，以为忧苦，今我宜往谏于大王，无以彼丧而生忧苦。所以然者，典尊有子，名曰焰鬘，聪明多智，乃过其父，今可征召，以理国事。时，慈悲太子即诣王所，具以上事白其父王。王[29] 闻太子语已，即召焰鬘而告之曰：吾今以汝补卿父处，授汝相印。彼时焰鬘受相印已，王欲入宫，复付后事。
“‘时，相焰鬘明于治理，父先所为，焰鬘亦知；父所不及，焰鬘亦知[30] 。其后名称流闻海内，天下咸称为大典尊。时，大典尊后作是念：今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也，我今宁可先往语彼六剎利大臣：今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也。君等亦当别封王土，居位之日，勿相忘也。
“‘时，大典尊即往诣六剎利大臣，而告之曰：诸君！当知今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也。汝等可往白太子此意：我等与尊生小知旧[31] ，尊苦我苦，尊乐我乐。今王衰老，年已朽迈，余寿未几，今者太子绍王位者，未为难也。尊设登位，当与我封[32] 。时，六剎利大臣闻其语已，即诣太子，说如上事。太子报言：设吾登位，列土封国，当更与谁？
“‘时，王未久忽然而崩，国中大臣寻拜太子补王正位。王居位已，默自思念：今立宰相，宜准先王。复自思念：谁堪此举？正当即任大典尊位。时，王慈悲即告大典尊：我今使汝即于相位，授以印信，汝当勤忧，综理国事。时，大典尊闻王教已，即受印信。王每入宫，辄以后事付大典尊。
“‘大典尊复自念言：吾今宜往六剎利所，问其宁忆昔所言不？即寻往诣，语剎利曰：汝今宁忆昔所言不？今者太子以登王位，隐处深宫，五欲自娱。汝等今者可往问王：王居天位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？时，六剎利闻是语已，即诣王所，白大王言：王居天位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？列土封邑，谁应居之？王曰：不忘昔言，列土封邑，非卿而谁？王复自念：此阎浮提地，内广外狭[33] ，谁能分此以为七分？复自念言：唯有大典尊乃能分耳[34] 。即告之曰：汝可分此阎浮提地，使作七分。
“‘时，大典尊即寻分之，王所治城、村邑郡国皆悉部分[35] ，六剎利国亦与分部。王自庆言：我愿已果。时，六剎利复自庆幸：我愿已果，得成此业，大典尊力也。六剎利王复自思念：吾国初建，当须宰辅，谁能堪任？如大典尊，即当使之，通领国事。尔时，六剎利王即命典尊，而告之曰：吾国须相，卿当为吾通领国事。于是，六国各授相印。
“‘时，大典尊受相印已，六王入宫游观娱乐，时皆以国事付大典尊。大典尊理七国[36] 事，无不成办。时，国内有七大居士，典尊亦为处分家事，又能教授七百梵志讽诵经典。七王敬视大典尊相犹如神明，国七居士视如大王，七百梵志视如梵天。时，七国王、七大居士、七百梵志皆自念言：大典尊相，常与梵天相见、言语、坐起、亲善[37] 。
“‘时，大典尊默识七王、居士、梵志意，谓我常与梵天相见、言语、坐起；然我实不见梵天，不与言语，不可餐[38] 默，虚受此称。我亦曾闻诸先宿言，于夏四月[39] 闲居静处，修四无量[40] 者，梵天则下，与共相见。今我宁可修四无量，使梵天下，共相见不？于是，典尊至七王所而白王言：唯愿大王顾临国事！我欲于夏四月修四无量。七王告曰：宜知是时。大典尊相又告七居士：汝等各勤己务，吾欲夏四月修四无量。居士曰：诺！宜知是时。又告七百梵志：卿等当勤讽诵，转相教授，我欲于夏四月修四无量。梵志曰：诺！今者大师宜知是时。
“‘时，大典尊于彼城东造闲静室，于夏四月，即于彼止，修四无量，然彼梵天犹不来下。典尊自念：我闻先宿旧言，于夏四月，修四无量，梵天下现。今者寂然，聊无髣髴[41] 。时，大典尊以十五日月满时，出其静室，于露地坐。坐未久顷，有大光现，典尊默念：今此异光，将无是梵欲下瑞耶？时，梵天王即化为童子，五角髻，在典尊上虚空中坐。
“‘典尊见已，说颂曰：
此是何天像，在于虚空中，
光照于四方，如大火
燃？
“‘时，梵童子以偈报曰：
唯梵世[42] 诸天，知我梵童子，
其余人谓我，祀祠于大[43] 神。
“‘时，大典尊以偈报曰：
今我当咨承，奉诲致恭敬，
设种种上味，愿天知我心。
“‘时，梵童子复以偈报曰：
典尊汝所修，为欲何志求？
今设此供养，当为汝受之。
“‘又告大典尊：汝若有所问，自恣问之，当为汝说。时，大典尊即自念言：我今当问现在事耶？问未然事耶？复自念言：今世现事，用复问为？当问未然幽冥之事[44] 。即向梵童子以偈问曰：
今我问梵童，能决疑无疑，
学何住何法，得生于梵天？
“‘时，梵童子以偈报曰：
除欲无臭秽，乃得生梵天。
“‘时，大典尊闻是偈已，即自念言：梵童子说偈，宜除臭秽，我不解此，今宜更问。时，大典尊即以偈问曰：
梵偈言臭秽，愿今为我说，
谁开世间门，堕恶不生天[47] ？
“‘时，梵童子以偈报曰：
欺妄怀嫉妒，习慢、增上慢[48] ，
贪欲嗔恚痴，自恣藏于心，
此世间臭秽，今说令汝知，
此开世间门，堕恶不生天[49] 。
“‘时，大典尊闻此偈已，复自念言：梵童子所说臭秽之义，我今已解，但在家者无由得除，今我宁可舍世出家，剃除须发，法服[50] 修道耶？
“‘时，梵童子知其志念，以偈告曰：
汝能有勇猛，此志为胜妙；
智者之所为，死必生梵天。
“‘于是，梵童子忽然不现。
“‘时，大典尊还诣七王白言：大王！唯愿垂神、善理国事，今我意欲出家离世，法服修道。所以者何？我亲于梵童子闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。彼时，七王即自念言：凡婆罗门多贪财宝，我今宁可大开库藏，恣其所须，使不出家。时，七国王即命典尊而告之曰：设有所须，吾尽相与，不足出家。时，大典尊寻白王曰：我今以[51] 为蒙王赐已，我亦大有财宝，今者尽留以上[52] 大王，愿听出家，遂我志愿！
“‘时，七国王复作是念：凡婆罗门多贪美色，今我宁可出宫婇女，以满其意，使不出家。王即命典尊而告之曰：若须婇女，吾尽与汝，不足出家。典尊报曰：我今已为蒙王赐已，家内自有婇女众多，今尽放遣，求离恩爱，出家修道。所以然者，我亲从梵童子闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。
“‘时，大典尊向慈悲王[53] ，以偈颂曰：
王当听我言，王为人中尊，
赐财宝婇女，此实[54] 非所乐。
“‘时，慈悲王以偈报曰：
婆罗、伽尸城[61] ，尽汝典尊造。
五欲有所少，吾尽当相与；
宜共理国事，不足出家去。
“‘时，大典尊以偈报曰：
我五欲不少，自不乐世间；
已闻天所语，无心复在家。
“‘时，慈悲王以偈报曰：
大典尊所言，为从何天闻，
舍离于五欲？今问当答我。
“‘时，大典尊以偈答曰：
昔我于静处，独坐自思惟。
时梵天王来，普放大光明；
我从彼闻已，不乐于世间。
“‘时，慈悲王以偈告曰：
小住大典尊，共弘善法化；
然后俱出家，汝即为我师。
譬如虚空中，清净琉璃满；
今我清净信，充遍佛法中。
“‘时，大典尊复作颂曰：
诸天及世人，皆应舍五欲，
蠲除诸秽污，净修于梵行。
“‘尔时，七国王语大典尊曰：汝可留住七岁之中，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所获，我亦当同。时，大典尊报七王曰：世间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保，乃至七岁，不亦远耶？七王又言：七岁远者，六岁、五岁……乃至一岁，留住静宫，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所得，我亦宜同。时，大典尊复报王曰：此世间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保，乃至一岁尚亦久耳，如是七月……至于一月，犹复不可。王又语言：可至七日，留住深宫，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？大典尊答曰：七日不远，自可留耳。唯愿大王勿违信誓，过七日已，王若不去，我自出家。
“‘时，大典尊又至七居士所语言：汝等各理己务，吾欲出家，修无为道。所以然者，我亲从梵天闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。时，七居士报典尊曰：善哉！斯志！宜知是时，我等亦欲俱共出家，如汝所得，我亦宜同。
“‘时，大典尊复诣七百梵志所，而告之曰：卿等当勤讽诵，广探道义，转相教授，吾欲出家修无为道。所以然者，我亲从梵天闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。时，七百梵志白典尊曰：大师！勿出家也。夫在家安乐，五欲自娱，多人侍从，心无忧苦。出家之人独在空野，所欲悉无，无可贪取。典尊报曰：吾若以在家为乐，出家为苦，终不出家；吾以在家为苦，出家为乐，故出家耳。梵志答曰：大师出家，我亦出家；大师所行，我亦尽当行。
“‘时，大典尊至诸妻所，而告之曰：卿等随宜，欲住者住，欲归者归。吾欲出家，求无为道。具论上事，明出家意。时，诸妇答曰：大典尊在，一如我夫，一如我父，设今出家，亦当随从，典尊所行，我亦宜行。
“‘过七日已，时大典尊即剃除须发，服三法衣[62] ，舍家而去。时，七国王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展转，有八万四千人同时出家，从大典尊。时，大典尊与诸大众游行诸国，广弘道化，多所饶益。’
“尔时，梵王告诸天众曰：‘时，典尊大臣岂异人乎？莫造斯观，今释迦文[63] 佛即其身也。世尊尔时过七日已，出家修道，将诸大众，游行诸国，广弘道化，多所饶益。汝等若于我言有余疑者，世尊今在耆阇崛山，可往问也。如佛所言，当受持之。’”
般遮翼言：“我以是缘，故来诣此。唯然，世尊！彼大典尊即世尊是耶？世尊尔时过七日已，出家修道，与七国王乃至八万四千人同时出家，游行诸国，广弘道化，多所饶益耶？”
佛告般遮翼曰：“尔时大典尊岂异人乎？莫造斯观，即我身是也。尔时，举国男女行来举动，有所破损[64] ，皆寻[65] 举声曰：‘南无大典尊、七王大相[66] ！南无大典尊、七王大相！’如是至三，般遮翼！时，大典尊有大德力，然不能为弟子说究竟道[67] ，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其所说法，弟子受行，身坏命终，得生梵天；其次，行浅者生他化自在天；次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、剎利、婆罗门、居士大家[68] ，所欲自在。般遮翼！彼大典尊弟子，皆无疑出家，有果报、有教诫，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其道胜者，极至梵天耳。
“今我为弟子说法，则能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隐，终归涅槃。我所说法弟子受行者，舍有漏[69] 成无漏，心解脱、慧解脱[70] ，于现法中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，行浅者断五下结[71] ，即于天上而般涅槃，不复还此。其次，三结[72] 尽，薄淫、怒、痴[73] ，一来世间[74] 而般涅槃。其次，断三结，得须陀洹，不堕恶道，极七往返[75] ，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子不疑出家，有果报、有教诫，究竟道法、究竟梵行、究竟安隐，终归灭度。”
尔时，般遮翼闻佛所说，欢喜奉行！