第一分
长阿含经卷第一
后秦弘始年·佛陀耶舍共竺佛念译
一、大本经 [1]
如是我 [2] 闻：
一时，佛在舍卫国 [3] 祇树 [4] 花林窟 [5] ，与大比丘众千二百五十人俱。
时，诸比丘于乞食后集花林堂 [6] ，各共议言：“诸贤比丘！唯无上尊 [7] 为最奇特，神通远达，威力弘大，乃知过去无数诸佛入于涅槃 [8] 、断诸结使 [9] 、消灭戏论 [10] ，又知彼佛劫数多少、名号姓字、所生种族、其所饮食、寿命修 [11] 短、所更 [12] 苦乐，又知彼佛有如是戒、有如是法、有如是慧、有如是解、有如是住。云何，诸贤！如来为善别法性 [13] 、知如是事？为诸天来语乃知此事？”
尔时，世尊 [14] 在闲静处，天耳清净，闻诸比丘作如是议，即从座起，诣花林堂，就座而坐。尔时，世尊知而故问，谓：“诸比丘！汝等集此，何所语议？”
时，诸比丘具以事答。
尔时，世尊告诸比丘：“善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然 [15] 。汝等所论，正应如是。如来神通 [16] ，威力弘大，尽知过去无数劫 [17] 事，以能善解法性故知，亦以诸天来语故知。”佛时颂曰：
“比丘集法堂，讲说贤圣论；
如来处静室，天耳 [18] 尽闻知。
佛日光普照，分别法界义，
名号姓种族，受生分亦知，
随彼之处所，净眼 [21] 皆记之。
诸天大威力，容貌甚端严，
亦来启告我，三佛般泥洹，
记生名号姓，哀鸾音 [22] 尽知。
无上天人尊，记于过去佛。”
又告诸比丘：“汝等欲闻如来识宿命智 [23] ，知于过去诸佛因缘不？我当说之。”
时，诸比丘白佛 [24] 言：“世尊！今正是时，愿乐欲闻。善哉！世尊！以时讲说，当奉行之。”
佛告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”
时，诸比丘受教而听。
佛告诸比丘：“过去九十一劫时，世有佛名毗婆尸 [25] 如来、至真 [26] ，出现于世。复次，比丘！过去三十一劫，有佛名尸弃 [27] 如来、至真，出现于世。复次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毗舍婆 [28] 如来、至真，出现于世。复次，比丘！此贤劫 [29] 中有佛名拘楼孙 [30] ，又名拘那含 [31] ，又名迦叶 [32] 。我今亦于贤劫中成最正觉 [33] 。”佛时颂曰：
“过九十一劫，有毗婆尸佛；
次三十一劫，有佛名尸弃；
即于彼劫中，毗舍如来出。
今此贤劫中，无数那维 [34] 岁，
有四大仙人，愍众生故出：
拘楼孙、那含，迦叶、释迦文 [35] 。
“汝等当知，毗婆尸佛时，人寿八万 [36] 岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毗舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减 [37] 。”佛时颂曰：
“毗婆尸时人，寿八万四千；
尸弃佛时人，寿命七万岁；
毗舍婆时人，寿命六万岁；
拘楼孙时人，寿命四万岁；
拘那含时人，寿命三万岁；
迦叶佛时人，寿命二万岁；
如我今时人，寿命不过百。
“毗婆尸佛出剎利 [38] 种，姓拘利若 [39] ；尸弃佛、毗舍婆佛种、姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门 [40] 种，姓迦叶 [41] ；拘那含佛、迦叶佛种、姓亦尔。我今如来、至真，出剎利种，姓名曰瞿昙 [42] 。”佛时颂曰：
“毗婆尸如来，尸弃、毗舍婆，
此三等正觉，出拘利若姓；
自余三如来，出于迦叶姓。
我今无上尊，导御诸众生，
天人中第一，勇猛姓瞿昙。
前三等正觉，出于剎利种；
其后三如来，出婆罗门种；
我今无上尊，勇猛出剎利。
“毗婆尸佛坐波波罗 [43] 树下成最正觉，尸弃佛坐分陀利 [44] 树下成最正觉，毗舍婆佛坐婆罗 [45] 树下成最正觉，拘楼孙佛坐尸利沙 [46] 树下成最正觉，拘那含佛坐乌暂婆罗 [47] 树下成最正觉，迦叶佛坐尼拘律 [48] 树下成最正觉。我今如来、至真，坐钵多 [49] 树下成最正觉。”佛时颂曰：
“毗婆尸如来，往诣波罗树，
即于彼处所，得成最正觉。
尸弃分陀树，成道灭有原 [50] 。
毗舍婆如来，坐婆罗树下；
拘楼孙如来，坐尸利沙树，
一切智清净，无染无所著。
拘那含牟尼 [53] ，坐乌暂树下，
即于彼处所，灭诸贪忧恼。
迦叶如来坐，尼拘楼树下，
即于彼处所，除灭诸有本。
我今释迦文，坐于钵多树，
如来十力 [54] 尊，断灭诸结使，
摧伏众魔怨，在众演大明。
七佛精进力，放光灭暗冥，
各各坐诸树，于中成正觉。
“毗婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毗舍婆如来二 [55] 会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦叶如来一会说法，弟子二万人。我今一会说法，弟子千二百五十人 [56] 。”佛时颂曰：
“毗婆尸名观，智慧不可量，
遍见无所畏，三会弟子众。
尸弃光无动，能灭诸结使，
无量大威德，无能测量者，
彼佛亦三会，弟子普共集。
毗舍婆断结，大仙人要集，
名闻于诸方，妙法大名称，
二会弟子众，普演深奥义。
拘楼孙一会，哀愍疗诸苦，
导师化众生，一会弟子众。
拘那含如来，无上亦如是，
紫磨金 [57] 色身，容貌悉具足，
一会弟子众，普演微妙法。
迦叶一一毛，一心无乱想，
一语 [58] 不烦重，一会弟子众。
天中天最尊，我一会弟子；
彼会我现义，演布清净教，
毗婆、尸弃三，毗舍婆佛二，
四佛各各一，仙人会演说。
“时，毗婆尸佛有二弟子：一名骞荼，二名提舍 [63] ，诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子：一名阿毗浮，二名三婆婆 [64] ，诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子：一名扶游，二名郁多摩 [65] ，诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子：一名萨尼，二名毗楼 [66] ，诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子：一名舒槃那，二名郁多楼 [67] ，诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子：一名提舍，二名婆罗婆 [68] ，诸弟子中最为第一。今我二弟子：一名舍利弗，二名目揵连 [69] ，诸弟子中最为第一。”佛时颂曰：
“骞荼、提舍等，毗婆尸弟子；
阿毗浮、三婆，尸弃佛弟子；
扶游、郁多摩，弟子中第一，
二俱降魔怨，毗舍婆弟子；
萨尼 [70] 、毗楼等，拘楼孙弟子；
舒槃、郁多楼，拘那含弟子；
提舍、婆罗婆，迦叶佛弟子；
舍利弗、目连，是我第一子。
“毗婆尸佛有执事弟子 [71] ，名曰无忧 [72] 。尸弃佛执事弟子，名曰忍行 [73] 。毗舍婆佛有执事弟子，名曰寂灭 [74] 。拘楼孙佛有执事弟子，名曰善觉 [75] 。拘那含佛有执事弟子，名曰安和 [76] 。迦叶佛有执事弟子，名曰善友 [77] 。我执事弟子，名曰阿难 [78] 。”佛时颂曰：
“无忧与忍行，寂灭及善觉，
安和、善友等，阿难为第七，
此为佛侍者，具足诸义趣，
昼夜无放逸，自利亦利他；
此七贤弟子，侍七佛左右，
欢喜而供养，寂然归灭度。
“毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸弃佛有子，名曰无量。毗舍婆佛有子，名曰妙觉。拘楼孙佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦叶佛有子，名曰集军。今我有子，名曰罗睺罗 [79] 。”佛时颂曰：
“方膺、无量子，妙觉及上胜，
导师、集军等，罗睺罗第七，
此诸豪贵子，绍继诸佛种，
爱法好施惠，于圣法无畏。
“毗婆尸佛父名槃头，剎利王种，母名槃头婆提 [80] ，王所治城名曰槃头婆提。”佛时颂曰：
“遍眼父槃头，母槃头婆提，
槃头婆提城，佛于中说法。
“尸弃佛父名曰明相，剎利王种，母名光曜，王所治城名曰光相 [81] 。”佛时颂曰：
“尸弃父明相，母名曰光曜；
于光 [82] 相城中，威德降外敌。
“毗舍婆佛父名善灯，剎利王种，母名称戒，王所治城名曰无喻 [83] 。”佛时颂曰：
“毗舍婆佛父，善灯剎利种，
母名曰称戒，城名曰无喻。
“拘楼孙佛父名祀得，婆罗门种，母名善枝，王名安和，随王名故城名安和 [84] 。”佛时颂曰：
“祀得婆罗门，母名曰善枝，
王名曰安和，居在安和城。
“拘那含佛父名大德，婆罗门种，母名善胜，是时王名清净，随王名故城名清净 [85] 。”佛时颂曰：
“大德婆罗门，母名曰善胜，
王名曰清净，居在清净城。
“迦叶佛父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主，时王名汲毗，王所治城名波罗㮈 [86] 。”佛时颂曰：
“梵德婆罗门，母名曰财主，
时王名汲毗，在波罗㮈城。
“我父名净饭，剎利王种，母名大化，王所治城名迦毗罗卫 [87] 。”佛时颂曰：
“父剎利净饭，母名曰大化 [88] ，
土广民丰饶，我从彼而生。
“此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处，何有智者闻此因缘而不欢喜、起爱乐心？”尔时，世尊告诸比丘：“吾今欲以宿命智说过去佛事，汝欲闻不？”
诸比丘对曰：“今正是时，愿乐欲闻！”
佛告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。比丘！当知诸佛常法 [89] ：毗婆尸菩萨 [90] 从兜率天 [91] 降神母 [92] 胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界，日月所不及处皆蒙大明，幽冥 [93] 众生，各相睹见，知其所趣。时，此光明复照魔宫，诸天、释、梵、沙门、婆罗门及余众生普蒙大明，诸天光明自然不现 [94] 。”佛时颂曰：
“密云聚虚空，电光照天下，
毗婆尸降胎，光明照亦然，
日月所不及，莫不蒙大明；
处胎净无秽，诸佛法皆然。
“诸比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨在母胎时，专念不乱。有四天子 [95] ，手 [96] 执戈矛，侍护其人 [97] ，人与非人不得侵娆，此是常法。”佛时颂曰：
“四方四天子，有名称威德，
天帝释所遣，善守护菩萨；
手常执戈矛，卫护不去离，
人非人不娆，此诸佛常法。
天神所拥护，如天女卫天，
眷属怀欢喜，此诸佛常法。”
又告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱。母身安隐，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根具足，如紫磨金，无有瑕秽；犹如有目之士观净琉璃 [98] ，内外清彻，无众障翳。诸比丘！此是诸佛常法。”尔时，世尊而说偈言：
“如净琉璃珠，其明如日月；
仁尊处母胎，其母无恼患；
智慧为增益，观胎如金像；
母怀妊安乐，此诸佛常法。”
佛告比丘：“毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱。母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧然，此是诸佛常法。”尔时，世尊而说偈言：
“菩萨住母胎，天终天福成；
其母心清净，无有众欲想，
舍离诸淫欲，不染不亲近，
不为欲火燃，诸佛母常净。”
佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱。其母奉持五戒 [99] ，梵行 [100] 清净，笃信仁爱，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天 [101] ，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“持人中尊身，精进戒具足，
后必受天身，此缘名佛母。”
佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出 [102] ，地为震动，光明普照，始入 [103] 胎时，暗冥之处，无不蒙明，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“太子生地动，大光靡不照，
此界及余界，上下与诸方，
放光施净目，具足于天身，
以欢喜净音，转称菩萨名。”
佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。时，菩萨母手攀树枝，不坐不卧。时，四天子手奉香水 [104] ，于母前立言：‘唯然，天母 [105] ！今生圣子，勿怀忧戚。’此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“佛母不坐卧，住戒修梵行，
生尊不懈怠，天人所奉侍。”
佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，其身清净，不为秽恶之所污染。犹如有目之士，以净明珠投白缯上，两不相污，二俱净故，菩萨出胎亦复如是，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“犹如净明珠，投缯不染污，
菩萨出胎时，清净无染污。”
佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶持 [106] ，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊，要度众生生老病死 [107] 。’此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“犹如师子步，遍观于四方，
堕地行七步，人师子亦然；
又如大龙行，遍观于四方，
堕地行七步，人龙 [108] 亦复然。
两足尊 [109] 生时，安行于七步，
观四方举声，当尽生死苦。
当其初生时，无等等与等 [110] ，
自观生死本，此身最后边。”
佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，二泉涌出 [111] ，一温一冷，以供澡浴，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“两足尊生时，二泉自涌出，
以供菩萨用，遍眼 [112] 浴清净；
二泉自涌出，其水甚清净，
一温一 [113] 清冷，以浴一切智。
“太子初生，父王槃头召集相师及诸道术 [114] ，令观太子，知其吉凶。时，诸相师受命而观，即前披衣，见有具相，占曰：‘有此相者，当趣二处，必然无疑：若在家者，当为转轮圣王 [115] ，王四天下 [116] ，四兵具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝 [117] 自至，千子勇健，能伏外敌，兵杖不用，天下太平；若出家学道，当成正觉，十号 [118] 具足。’时，诸相师即白王言：‘王所生子，有三十二相 [119] ，当趣二处，必然无疑：在家当为转轮圣王；若其出家，当成正觉，十号具足。’”佛时颂曰：
“百福太子生，相师之所记，
如典记所载，趣二处无疑：
若其乐家者，当为转轮王，
七宝难可获，为王宝自至。
真金千辐具，周匝金辋持，
转能飞遍行，故名为天轮。
善调七支住 [120] ，高广白如雪，
能善飞虚空，名第二象宝。
马行周天下，朝去暮还食，
朱毛孔雀咽，名为第三宝。
清净琉璃珠，光照一由旬 [121] ，
照夜明如昼，名为第四宝。
色声香味触，无有与等者，
诸女中第一，名为第五宝。
献王琉璃宝，珠玉及众珍，
欢喜而贡奉，名为第六宝。
如转轮王念，军众速来去，
捷 [122] 疾如王意，名为第七宝。
此名为七宝，轮、象、马纯白，
居士、珠、女宝，典兵宝为七。
观此无有厌，五欲 [123] 自娱乐，
如象断羁靽 [124] ，出家成正觉。
王有如是子，二足人中尊，
处世转法轮 [125] ，道成无懈怠。
“是时，父王殷勤再三，重问相师：‘汝等更观太子三十二相，斯名何等？’时诸相师即披太子衣，说三十二相：‘一者足安平，足下平满，蹈地安隐。二者足下相轮 [126] ，千辐成就，光光相照。三者手足网缦，犹如鹅王。四者手足柔软，犹如天衣 [127] 。五者手足指纤长，无能及者。六者足跟充满，观视无厌。七者鹿膊肠，上下傭直。八者钩锁骨，骨节相钩，犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一、一一孔一毛生，其毛右旋，绀琉璃色。十二、毛生右旋，绀色仰靡。十三、身黄金色。十四、皮肤细软，不受尘秽。十五、两肩齐亭，充满圆好。十六、胸有万字 [128] 。十七、身长倍人。十八、七处 [129] 平满。十九、身长广等，如尼拘类 [130] 树。二十、颊车如师子。二十一、胸膺方整如师子。二十二、口四十齿。二十三、方整齐平 [131] 。二十四、齿密无间。二十五、齿白鲜明。二十六、咽喉清净，所食众味，无不称适。二十七、广长舌，左右舐耳。二十八、梵音 [132] 清彻。二十九、眼绀青色。三十、眼 [133] 如牛王，眼上下俱眴 [134] 。三十一、眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋螺如真珠。三十二、顶有肉髻 [135] 。是为三十二相。’”即说颂曰：
“善住柔软足，不蹈地迹现；
千辐相庄严，光色靡不具；
如尼拘 [136] 类树，纵广正平等；
如来未曾有，秘密阴马 [137] 藏；
金宝庄严身，众相互相映，
虽顺俗流行，尘土亦不污；
天色极柔软，天盖自然覆，
梵音、身紫金，如华始出池。
王以问相师，相师敬报王，
称赞菩萨相，举身光明具；
手足诸支节，中外靡不现；
食味尽具足，身正不倾斜；
足下轮相见，其音如哀鸾；
傭䏶形相具，宿业之所成；
臂肘圆 [138] 满好，眉目甚端严；
人中师子尊，威力最第一，
其颊车方整，卧胁如师子；
齿方整四十，齐密中无间；
梵音未曾有，远近随缘到；
平立不倾身，二手摩扪膝；
手齐整柔软，人尊美相具；
一孔一毛生，手足网缦相；
肉髻、目绀青，眼上下俱眴；
两肩圆充满，三十二相具；
足跟无高下，鹿膊肠纤傭。
天中天来此，如象绝羁靽，
解脱众生苦，处生老病死；
以慈悲心故，为说四真谛，
开演法句义，令众奉至尊。”
佛告比丘：“毗婆尸菩萨生时，诸天在上，于虚空中手执白盖宝扇，以障寒暑、风雨、尘土。”佛时颂曰：
“人中未曾有，生于二足尊，
诸天怀敬养，奉宝盖宝扇。
“尔时，父王给四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者涂香，四者娱乐。欢喜养育，无有懈倦。”于是颂曰：
“乳母有慈爱，子生即付养，
一乳哺一浴，二涂香娱乐，
世间最妙香，以涂人中尊。
“为童子时，举国士女视无厌足。”于是颂曰：
“多人所敬爱，如金像始成，
男女共谛观，视之无厌足。
“为童子时，举国士女众共传抱，如观宝华。”于是颂曰：
“二足尊生时，多人所敬爱，
展转共传抱，如观宝花香。
“菩萨生时，其目不眴 [139] ，如忉利天。以不胸故，名毗婆尸。”于是颂曰：
“天中天不胸，犹如忉利天，
见色而正观，故号毗婆尸。
“菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽 [140] 鸟声。”于是颂曰：
“犹如雪山鸟，饮华汁而鸣，
其彼二足尊，声清彻亦然。
“菩萨生时，眼能彻视，见一由旬。”于是颂曰：
“清净业行报，受天妙光明，
菩萨目所见，周遍一由旬。
“菩萨生时，年渐长大，在天正堂 [141] ，以道开化，恩及庶民，名德远闻。”于是颂曰：
“童幼处正堂，以道化天下，
决断众事务，故号毗婆尸；
清净智广博，甚深犹大海，
悦可于群生，使智慧增广。
“于时，菩萨欲出游观，告敕御者 [142] 严驾 [143] 宝车，诣彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫已，还白：‘今正是时。’太子即乘宝车诣彼园观，于其中路见一老人，头白齿落，面皱身偻，拄杖羸步，喘息而行。太子顾问侍者：‘此为何人？’答曰：‘此是老人。’又问：‘何如为老？’答曰：‘夫老者，生寿向尽，余命无几，故谓之老。’太子又问：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有老，无有豪贱。’于是，太子怅然不悦，即告侍者回驾还宫，静默思惟，念此老苦，吾亦当有。”佛于是颂曰：
“见老命将尽，拄杖而羸步，
菩萨自思惟，吾未免此难。
“尔时，父王问彼侍者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢老人，是以不乐。’尔时，父王默自思念：昔日相师占相太子，言当出家，今者不悦，得无尔乎？当设方便，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。即便严饰宫馆，简择婇女 [144] 以娱乐之。”佛于是颂曰：
“父王闻此言，方便严宫馆，
增益以五欲，欲使不出家。
“又于后时，太子复命御者严驾出游，于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，独卧粪秽 [145] ，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：‘此为何人？’答曰：‘此是病人。’问曰：‘何如为病？’答曰：‘病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。’又曰：‘吾亦当尔，未免此患耶？’答曰：‘然，生则有病，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟，念此病苦，吾亦当尔。”佛于是颂曰：
“见彼久病人，颜色为衰损，
静默自思惟，吾未免此患。
“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢病人，是以不乐。’于是父王默然思惟：昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
“色声香味触，微妙可悦乐，
菩萨福所致，故娱乐其中。
“又于异时，太子复敕御者严驾出游，于其中路逢一死人，杂色绘幡前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城。太子复问：‘此为何人？’答曰：‘此是死人。’问曰：‘何如为死？’答曰：‘死者，尽也，风先火次 [146] ，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。’太子又问御者：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有死，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟，念此死苦，吾亦当然。”佛时颂曰：
“始见有人死，知其复更生，
静默自思惟，吾未免此患。
“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢死人，是故不乐。’于是父王默自思念：昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
“童子有名称，婇女众围绕，
五欲以自娱，如彼天帝释。
“又于异时，复敕御者严驾出游，于其中路逢一沙门，法服 [147] 持钵，视地而行。即问御者：‘此为何人？’御者答曰：‘此是沙门。’又问：‘何谓沙门？’答曰：‘沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地，故号沙门。’太子曰：‘善哉！此道真正永绝尘累，微妙清虚，唯 [148] 是为快。’即敕御者回车就之。
“尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’沙门答曰：‘夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。’太子曰：‘善哉！此道最真。’寻敕御者：‘赍 [149] 吾宝衣，并及乘舆，还白大王，我即于此剃除须发，服三法衣 [150] ，出家修道。所以然者，欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发，服三法衣，出家修道。”
佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼；又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。下宝车时，步步中间转远缚著，是真出家，是真远离。时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃所重。’于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。”佛时颂曰：
“撰 [151] 择深妙法，彼闻随出家，
离于恩爱狱，无有众结缚。
“于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬四事供养。菩萨念言：吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求真道 [152] ，寻获志愿，于闲静处专精修道？复作是念：众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此。缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？
“复作是念：生死何从？何缘而有？即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有 [153] 起，有是生缘；有从取 [154] 起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触 [155] 起，触是受缘；触从六入 [156] 起，六入是触缘；六入从名色 [157] 起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴 [158] 起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识 [159] ，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老病死、忧悲苦恼，此苦盛阴 [160] ，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟苦集阴 [161] 时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。
“于时，菩萨复自思惟：何等无故老死无？何等灭故老死灭？即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭 [162] ，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、忧悲苦恼灭。菩萨思惟苦阴灭 [163] 时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知、如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提 [164] 。”佛时颂曰：
“此言众中说，汝等当善听，
过去菩萨观，本所未闻法：
老死从何缘？因何等而有？
如是正观已，知其本由生。
生本由何缘？因何事而有？
如是思惟已，知生从有起。
取彼取彼已，展转更增有，
是故如来说，取是有因缘。
如众秽恶聚，风吹恶流演，
如是取相因，因爱而广普。
爱由于受生，起苦罗网本，
以染著因缘，苦乐共相应。
受本由何缘？因何而有受？
如 [165] 是思惟已，知受由触生。
触本由何缘？因何而有触？
如是思惟已，触由六入生。
六入本何缘？因何有六入？
如是思惟已，六入名色生。
名色本何缘？因何有名色？
如是思惟已，名色从识生。
识本由何缘？因何而有识？
如是思惟已，知识从行生。
行本由何缘？因何而有行？
如是思惟已，知行从痴生。
如是因缘者，名为实义因，
智慧方便观，能见因缘根。
苦非贤圣造，亦非无缘有，
是故变易苦，智者所断除。
若无明灭尽，是时则无行；
若无有行者，则亦无有识；
若识永灭者，亦无有名色；
名色既已灭，即无有诸入；
若诸入永灭，则亦无有触；
若触永灭者，则亦无有受；
若受永灭者，则亦无有爱；
若爱永灭者，则亦无有取；
若取永灭者，则亦无有有；
若有永灭者，则亦无有生；
若生永灭者，无老病苦阴；
一切都永尽，智者之所说。
十二缘甚深，难见难识知，
唯佛能善觉，因是有是无 [166] 。
若能自观察，则无有诸入，
深见因缘者，更不外求师。
能于阴界入 [167] ，离欲无染者，
堪受一切施，净报施者恩。
若得四辩才 [168] ，获得决定证，
能解众结缚，断除无放逸；
色受想行识，犹如朽故车，
能谛观此法，则成等正觉。
如鸟游虚空，东西随风游 [169] ；
菩萨断众结，如风靡轻衣。
毗婆尸闲静，观察于诸法：
老死何缘有？从何而得灭？
彼作是观已，生清净智慧，
知老死由生，生灭老死灭。
“毗婆尸佛初成道时，多修二观：一曰安隐观，二曰出离观 [170] 。”佛于是颂曰：
“如来无等等 [171] ，多修于二观，
安隐及出离，仙人度彼岸。
其心得自在，断除众结使，
登山观四方，故号毗婆尸。
大智光除冥，如以镜自照，
为世除忧恼，尽生老死苦。
“毗婆尸佛于闲静处复作是念：我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息灭、清净 [172] ，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习 [173] ，是故于此甚深因缘，不能解了；然爱尽涅槃，倍复难知。我若为说，彼必不解，更生触扰。作是念已，即便默然，不复说法。
“时，梵天王 [174] 知毗婆尸如来所念，即自思惟：今 [175] 此世间便为败坏，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得如 [176] 此深妙之法，而不欲说。譬如力士屈伸臂顷，从梵天宫忽然来下，立于佛前，头面礼足，却住一面。时，梵天王右膝着地，叉手合掌白佛言：‘唯愿世尊以时说法！今此众生，尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可开化，畏怖后世无救之罪，能灭恶法，出生善道。’
“佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言，但我于闲静处默自思念：所得正法，甚深微妙，若为彼说，彼必不解，更生触扰，故我默然，不欲说法。我从无数阿僧祇 [177] 劫，勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法，若为淫、怒、痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然，不欲说法。’
“时，梵天王复重劝请，殷勤恳恻，至于再三：‘世尊！若不说法，今此世间便为坏败，甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演，勿使众生坠落余趣！’
“尔时，世尊三闻梵王殷勤劝请，即以佛眼观视世界，众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易。易受教者畏后世罪，能灭恶法，出生善道。譬如优钵罗花、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华 [178] ，或有始出污泥、未至水者，或有已出、与水平者，或有出水、未敷开者，然皆不为水所染著，易可开敷。世界众生，亦复如是。
“尔时，世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今当开演甘露法门 [179] ，是法深妙，难可解知，今为信受乐听者说，不为触扰无益者说。’
“尔时，梵王知佛受请，欢喜踊跃，绕佛三匝，头面礼足，忽然不现。其去未久，是时如来静默自思：我今先当为谁说法？即自念言：当入槃头城内，先为王子提舍、大臣子骞荼开甘露法门。于是，世尊如力士屈伸臂顷，于道树 [180] 忽然不现，至槃头城槃头王鹿野苑中，敷座而坐。”佛于是颂曰：
“如师子在林，自恣而游行；
彼佛亦如是，游行无罣碍。
“毗婆尸佛告守苑人曰：‘汝可入城，语王子提舍、大臣子骞荼 [181] ：宁欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时。’时，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论 [182] ，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙、清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛 [183] 。
“尔时，王子提舍、大臣子骞荼即于座上远离尘垢，得法眼净 [184] ，犹若素质易为受染。是时，地神即唱斯言：‘毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮，沙门、婆罗门，诸天、魔、梵及余世人所不能转。’如是展转，声彻四天王，乃至他化自在天 [185] ，须臾之顷，声至梵天。”佛时颂曰：
“欢喜心踊跃，称赞于如来，
毗婆尸成佛，转无上法轮。
初从树王 [186] 起，往诣槃头城，
为骞荼、提舍，转四谛法轮。
时骞荼、提舍，受佛教化已，
于净法轮中，梵行无有上。
彼忉利天众，及以天帝释，
欢喜转相告，诸天无不闻。
佛出于世间，转无上法轮，
增益诸天众，减损阿须伦 [187] 。
升仙名普闻，善智离世边，
于诸法自在，智慧转法轮。
观察平等法，息心无垢秽，
以离生死厄 [188] ，智慧转法轮。
灭苦离诸恶，出欲得自在，
离于恩爱狱，智慧转法轮。
正觉人中尊，二足尊调御，
一切缚得解，智慧转法轮。
教化善导师，能降伏魔怨，
彼离于诸恶，智慧转法轮。
无漏力降魔，诸根定不懈，
尽漏离魔缚，智慧转法轮。
若学决定法，知诸法无我 [189] ，
此为法中上，智慧转法轮。
不以利养故，亦不求名誉，
愍彼众生故，智慧转法轮。
见众生苦厄，老病死逼迫，
为此三恶趣 [190] ，智慧转法轮。
断贪嗔恚痴，拔爱之根源 [191] ，
不动而解脱 [192] ，智慧转法轮。
难胜我已胜，胜已自降伏，
已胜难胜魔，智慧转法轮。
此无上法轮，唯佛乃能转，
诸天魔释梵，无有能转者。
亲近转法轮，饶益天人众，
此等天人师，得度于彼岸。
“是时，王子提舍、大臣子骞荼见法得果，真实无欺，成就无畏，即白毗婆尸佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行 [193] 。’佛言：‘善来，比丘！吾法清净，自在修行，以尽苦际。’尔时，二人即得具戒 [194] 。具戒未久，如来又以三事示现：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫 [195] ，即得无漏、心解脱、生死无疑智。
“尔时，槃头城内众多人民，闻二人出家学道，法服持钵，净修梵行，皆相谓曰：‘其道必真，乃使此等舍世荣位，捐弃所重。’时，城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙、清净第一。尔时，世尊见此大众心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。
“时，八万四千人即于座上远尘离垢，得法眼净，犹如素质易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来，比丘！吾法清净，自在修行，以尽苦际。’时，八万四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫，即得无漏、心解脱，生死无疑智现前。
“八万四千人闻佛于鹿野苑中，转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转，即诣槃头城毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰：
“如人救头燃 [196] ，速疾求灭处，
彼人亦如是，速诣于如来。
“时，佛为说法亦复如是。尔时，槃头城有十六万八千大比丘众，提舍比丘、骞荼 [197] 比丘于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变，而为大众说微妙法。尔时，如来默自念言：今此城内乃有十六万八千大比丘众，宜遣游行，各二人俱，在在处处 [198] ，至于六年 [199] ，还来城内说具足戒。
“时，首陀会天 [200] 知如来心，譬如力士屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，却住一面，须臾白佛言：‘如是，世尊！此槃头城内比丘众多，宜各分布，处处游行，至于六年，乃还此城，说具足戒，我当拥护，令无伺求得其便者。’尔时，如来闻此天语，默然可之。时，首陀会天见佛默然许可，即礼佛足，忽然不现，还至天上。
“其去未久，佛告诸比丘：‘今此城内，比丘众多，宜各分布，游行教化，至六年已，还集说戒。’时，诸比丘受佛教已，执持衣钵，礼佛而去。”佛时颂曰：
“佛悉无乱众，无欲无恋著，
威如金翅鸟，如鹤舍空池。
“时，首陀会天于一年后告诸比丘：‘汝等游行已过一年，余有五年。汝等当知，讫六年已，还城说戒。’如是至于六年，天复告言：‘六年已满，当还说戒。’时，诸比丘闻天语已，摄持衣钵，还槃头城，至鹿野苑毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰：
“如象善调，随意所之；
大众如是，随教而还。
“尔时，如来于大众前上升虚空，结跏 [201] 趺坐，讲说戒经：
‘忍辱为第一，
佛说涅槃最；
不以除须发，
害他为沙门 [202] 。’
时，首陀会天去佛不远，以偈颂曰：
‘如来大智，微妙独尊，
止观具足，成最正觉。
愍群生故，在世成道，
苦与苦因，灭苦之谛，
贤圣八道，到安隐处。
毗婆尸佛，出现于世，
在大众中，如日光曜。’”
说此偈已，忽然不现。尔时，世尊告诸比丘：“我自思念；昔一时于罗阅城耆阇崛山 [205] ，时生是念：我所生处，无所不遍，唯除首陀会天，设生彼天，则不还此。我时，比丘！复生是念：我欲至无造天 [206] 上。时，我如壮士屈伸臂顷，于此间没，现于彼天。时，彼诸天见我至彼，头面作礼，于一面立，而白我言：‘我等皆是毗婆尸如来弟子，从彼佛化，故来生此，具说彼佛因缘本末。又尸弃佛、毗舍 [207] 婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，皆是我师，我从受化，故来生此，亦说诸佛因缘本末。’至生阿迦尼咤诸天 [208] ，亦复如是。”佛时颂曰：
“譬如力士，屈伸臂顷，
我以神足，至无造天。
第七大仙 [209] ，降伏二魔，
无热天 [210] 见，叉手敬礼。
如昼度 [211] 树，释师远闻，
犹如莲华，水所不着，
世尊无染，至大善见 [214] 。
如日初出，净无尘翳，
明若秋月，诣一究竟。
此五居处，众生行 [215] 净，
心净故来，诣无烦恼。
净心而来，为佛弟子，
舍离染取，乐于无取。
见法决定，毗婆尸子，
净心善来，诣大仙人。
尸弃佛子，无垢无为，
以净心来，诣离有尊。
毗舍婆子，诸根具足，
净心诣我，如日照空。
拘楼孙子，舍离诸欲，
净心诣我，妙光焰盛。
拘那含子，无垢无为，
净心诣我，光如月满。
迦叶弟子，诸根具足，
净心诣我，如北天念 [216] 。
不乱大仙，神足第一，
以坚固心，为佛弟子。
净心而来，为佛弟子，
礼敬如来，具启人尊，
所生成道，名姓种族，
知见深法，成无上道。
比丘静处，离于尘垢，
精勤不懈，断诸有结。
此是诸佛，本末因缘，
释迦如来，之所演说。”
佛说此大因缘经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 [217] ！
[1] 第一分……大本经：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第一，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第一分初，大本经第一”等三十二字。“第一分初”，整部《长阿含经》共有四分，此为最初之第一分，故称。“后秦弘始年·佛陀耶舍共竺佛念译”，谓于姚秦弘始十四至十五年（公元412—413年），此《长阿含经》由佛陀耶舍诵出原本、竺佛念译为汉文；《长阿含经》此后各卷卷首皆有此十四字，并皆承此省略。佛陀耶舍，又作佛驮耶舍，意为觉名、觉称，北印度罽宾国人，幼年出家，博通大小乘，后应罗什之请，于姚秦弘始十年（公元408年）至长安，诵译《四分僧戒本》一卷、《四分律》六十卷、《长阿含经》二十二卷等。竺佛念，东晋时期凉州人，幼年出家，通于内外典，在长安于翻译《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》时担任传语之职。一，高丽藏之《长阿含经》均无此单经序号，今依日本《大正新修大藏经》加上序号，以下各经同。
[2] 我：此处指尊者阿难，盖诸经皆由尊者阿难于佛陀般涅槃的当年凭记忆诵出、结集而成。
[3] 舍卫国：为古印度北憍萨罗国的代称，因舍卫城为其首都故，此国近于今尼泊尔之奥都。
[4] 祇树：又作祇园、祇陀林、逝多林，意为松林、胜林，乃祇陀太子献于佛陀之树林，位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故又称此园为祇树给孤独园。
[5] 花林窟：《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》译作“俱利窟”，《起世经》译作“迦利罗石室”，《起世因本经》译作“迦利啰窟”。
[6] 花林堂：花林窟旁的堂屋。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“花林圆堂”，《增一阿含·不善品·第四经》译作“普会讲堂”，《佛说七佛经》译作“迦里梨道场”，《七佛父母姓字经》译作“无延母家殿”。
[7] 无上尊：指佛陀。
[8] 涅槃：又音译作泥洹、泥曰、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
[9] 结使：结，结缚有情。使，役使有情。结、使皆为烦恼之异名。
[10] 戏论：指虚妄之笑谈。
[11] 修：此处意为长。
[12] 更：经历、经受。
[13] 法性：指法之如实性，亦即真如，本经下文又作“法界”。《成唯识论》卷二云：“是法真理，故名法性。”汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“法界”，《增一阿含·不善品·第四经》译作“法处”。
[14] 世尊：又译作众祐，音译作婆伽婆、薄伽梵，意谓因有德而为世间所尊重，如来十大名号之一。
[15] 贤圣默然：又作圣默然，意谓如圣人般寂默而住。参见《杂阿含·五〇一经》。
[16] 如来神通：意谓如来有大神通。
[17] 劫：又音译作劫波、羯腊波，意译作长时、大时，为古印度极大时限之时间单位。佛教则以人寿自八万岁时，每百年减一岁而至十岁，其时为一减劫；又自十岁，每百年增一岁而至八万岁，其时为一增劫；合此一增一减为一小劫。佛教一般以二十小劫为一中劫，以四中劫为一大劫。
[18] 天耳：又作净天耳、清净天耳、天耳通，能闻声无碍，六通之一。
[19] 三佛：又作三佛陀，意为正觉者。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“诸佛”。
[20] 般泥洹：又作般涅槃，意译作圆寂、灭度。般，完全之意。泥洹，一切烦恼断尽的状态。
[21] 净眼：意谓具清净之法眼，通常用来尊称佛陀。
[22] 哀鸾音：如鸾哀叫之声音。鸾，宋藏作“恋”。
[23] 宿命智：又译作宿住智证明，即与宿命通相应之智慧，能知过去世种种人事，六通之一、三明之一。
[24] 佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[25] 毗婆尸：又音译作毗钵尸、鞞婆尸、毗婆沙、维卫，意译作胜观、净观，本经下文又作观、遍眼，乃过去庄严劫（此为一大劫）中出世、过去七佛之第一佛。
[26] 至真：又作应真、应、应供、无所著，音译作阿罗汉、阿罗诃。
[27] 尸弃：又音译作式、式诘、式弃那，意译作顶髻、最上、火，本经下文又作光，乃过去庄严劫中出世、过去七佛之第二佛。
[28] 毗舍婆：又音译作毗舍、毗舍浮、毗湿婆部、毗舍罗婆、随叶，意为一切胜、一切自在，乃过去庄严劫最后出世、过去七佛之第三佛。
[29] 贤劫：又作善劫、现劫、现在贤劫，音译作陂陀劫、波陀劫，指现在之大劫，与过去庄严劫、未来星宿劫合称为三大劫。
[30] 拘楼孙：又音译作拘屡孙、拘留孙、拘楼秦、俱留孙，意译作灭累、所应断已断，乃现在贤劫中最先出世、过去七佛之第四佛。
[31] 拘那含：又音译作狗那含、拘那含牟尼、俱那含、俱那含牟尼、迦那伽牟尼，意译作金色仙、金儒、金寂，乃现在贤劫中第二个出世、过去七佛之第五佛。
[32] 迦叶：又音译作迦叶波、迦摄波、迦摄，意译作饮光，乃现在贤劫中第三个出世、过去七佛之第六佛。
[33] 最正觉：又作等正觉、正等觉、正等正觉，指佛陀的如实、圆满之觉悟。
[34] 那维：又音译作那庾多、那由他、那由多，意译作兆、沟，为古印度数量单位，一般指百万。
[35] 释迦文：又作释迦文尼、释迦牟尼，略称释迦、牟尼、文尼，意译作能仁、寂默，意即释迦族之圣人。或梵汉并举，译为释迦寂静。
[36] 八万：本经下文又作“八万四千”，《增一阿含·不善品·第四经》译作“八万四千”。
[37] 少出多减：意谓少有超出于百岁、多有减少于百岁。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“或比此稍多而已”，《增一阿含·不善品·第四经》译作“极寿不过百岁”，《七佛父母姓字经》译作“或长或短”。
[38] 刹利：又作刹帝利，主要指古印度王族及士族之阶层，在印度四种姓中处于第二位。
[39] 拘利若：姓氏之名，又作拘利、拘邻若、憍陈、憍陈若，本意为织。《增一阿含·不善品·第四经》另作“瞿昙”。
[40] 婆罗门：意译作梵志，指婆罗门教之出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》另作“刹帝利”。
[41] 迦叶：此处为姓氏之名。
[42] 瞿昙：又音译作具谭、瞿答摩、乔答摩，意译作地最胜、牛粪种、灭恶，乃释尊之族姓。
[43] 波波罗：又音译作波陀罗、波咤厘、波罗利华，本经下文又作波罗，意译为重叶树、重生华，即女楈树，春时开香紫花。
[44] 分陀利：又音译作芬陀利、分涂利、分陀利迦、分荼利迦、奔荼利迦，为正开敷之白色莲华，花瓣数百，又名百叶华，又此花人间无有，多出于阿耨达池。
[45] 婆罗：又音译作波罗、娑罗、萨罗，意为高远、坚固，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。
[46] 尸利沙：又音译作尸利洒、舍利沙、斯利，吉祥之义，树名，音译作合昏（树）、合欢（树），俗名夜合树，叶果均大。
[47] 乌暂婆罗：又音译作乌暂、优昙、优昙钵、优昙婆罗、乌昙婆罗、优头跋罗，译为灵瑞、瑞应，此树叶似梨，果大如拳，其味甘甜，无花而结子。或如来下生、轮王出世时，可感致此树花开，如是经中常以其花喻佛出世之难逢。
[48] 尼拘律：又音译作尼拘类、尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀，本经下文又作尼拘楼，意译为无节、纵广（树），为榕树类。
[49] 钵多：又音译作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉，其树属桑科，为常绿乔木，因其结毕钵罗果，故又称为毕钵罗树。又因释迦佛于此树下成等正觉，故又称为菩提树、觉树、道树、道场树。《长阿含·二·游行经、八·三聚经》皆另作“阿游波尼俱律树”。
[50] 有原：本偈下文又作有本，即生死轮回之根本。有，分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[51] 解脱知见：五分法身之一，指已断苦乃至已修道之尽智，与知已断不复更断乃至已修不复更修之无生智，即“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。
[52] 神足：即神足通，又作如意足通、神境智通、神境智证通，另参见《中阿含·八〇·迦絺那经》中“如意足智通作证”内容。
[53] 牟尼：又作文尼、茂泥，为寂默（之行者）、贤人、仙人之意。牟，高丽藏原作“无”，今依宋、元、明三种藏经改。
[54] 十力：又作十种力，指如来成就的十种智慧，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。参见《杂阿含·六八四经》。
[55] 二：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“三”。
[56] 毗婆尸如来三会说法……千二百五十人：除释迦佛弟子数相同外，其他六佛之弟子数，汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》、《增一阿含·不善品·第四经》、《佛说七佛经》、《七佛父母姓字经》均不相同。
[57] 紫磨金：又称紫金，指带有紫色之黄金，为黄金之上品。
[58] 一一毛，一心……一语：意谓微细如一一毛之一念……之一言。
[59] 能仁：释迦牟尼之意译。
[60] 释种沙门：出身于释迦族之沙门。沙门，又作沙门那、沙闻那，意译作静志、净志、息恶、勤息、贫道，为出家者之统称，通于内、外道。
[61] 漏尽：又作漏尽智、漏尽通，指自证知断尽一切烦恼，六通之一、三明之一。
[62] 后有：指后续的生死轮回。
[63] 骞荼……提舍：《七佛父母姓字经》译作“为塞……质含”。荼，高丽藏原作“茶”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。
[64] 阿毗浮……三婆婆：阿毗浮，意为胜者。三婆婆，意为上生，本经下文又作三婆。《七佛父母姓字经》译作“阿比务……三参”。
[65] 扶游……郁多摩：《七佛父母姓字经》译作“佛提……郁多”。
[66] 萨尼……毗楼：《七佛父母姓字经》译作“僧耆……维留”。
[67] 舒槃那……郁多楼：舒槃那，本经下文又作舒槃。《七佛父母姓字经》译作“转轮……郁多”。
[68] 提舍……婆罗婆：《七佛父母姓字经》译作“质耶轮……波达和”。
[69] 舍利弗……目揵连：舍利弗，又作舍利子、舍黎子、舍梨子，意谓舍利女之子，佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家证果，常代佛陀说法，被佛陀赞誉为诸弟子中“智慧第一”。目揵连，又作大目揵连、摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连，为佛陀十大弟子之一，先为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交厚，后与舍利弗各领徒众二百五十人依佛出家，被佛陀赞誉为诸弟子中“神足轻举，飞到十方”之第一比丘。《七佛父母姓字经》译作“舍利弗罗……摩目乾连”。
[70] 尼：高丽藏原作“尸”，今依碛砂藏改。
[71] 执事弟子：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“随侍比丘”，《增一阿含·不善品·第四经》译作“侍者”，《佛说七佛经》译作“侍者弟子”、“侍者”。
[72] 无忧：《增一阿含·不善品·第四经》译作“大导师”，《佛说七佛经》译作“阿输迦”，《七佛父母姓字经》译作“阿轮”。
[73] 忍行：《增一阿含·不善品·第四经》译作“善觉”，《佛说七佛经》译作“剎摩迦噜”，《七佛父母姓字经》译作“差摩竭”。
[74] 寂灭：《增一阿含·不善品·第四经》译作“胜众”，《佛说七佛经》译作“乌波扇睹”，《七佛父母姓字经》译作“复枝叶”。
[75] 善觉：《增一阿含·不善品·第四经》译作“吉祥”，《佛说七佛经》译作“没提逾”，《七佛父母姓字经》译作“浮提”。
[76] 安和：《增一阿含·不善品·第四经》译作“毗罗先”，《佛说七佛经》译作“稣噜帝里野”，《七佛父母姓字经》译作“萨质”。
[77] 善友：《增一阿含·不善品·第四经》译作“导师”，《佛说七佛经》译作“萨里
蜜怛啰”，《七佛父母姓字经》译作“萨波蜜”。
[78] 阿难：又作阿难陀，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。
[79] 方膺……无量……妙觉……上胜……导师……集军……罗睺罗：关于七佛之子，汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》、《增一阿含·不善品·第四经》、《佛说七佛经》均未提及，《七佛父母姓字经》分别译作“须曰多鞬陀……阿兜罗……须波罗曰……郁多罗……堕夷陀先那……沙多和……罗云”。罗睺罗，又作罗云，释迦佛之子，佛陀在成道后重回迦毗罗卫城时，令罗睺罗以舍利弗为和尚而出家受戒，其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀呵责后严于持戒、精进修道，最后证得阿罗汉果，被佛陀赞誉为诸弟子中“密行第一”。
[80] 槃头……槃头婆提：槃头，意为亲属。槃头婆提，又作槃头末帝，意为有亲。
[81] 明相……光曜……光相：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“明相……光曜……明相”，《七佛父母姓字经》音译作“阿轮拏……波罗呵越提……阿楼那和提”。光相，乃父名“明相”与母名“光曜”之融合。
[82] 光：高丽藏原作“明”，今依明藏改。
[83] 善灯……称戒……无喻：《七佛父母姓字经》音译作“须波罗提和……耶舍越提……阿耨忧摩”。
[84] 祀得……善枝……安和……安和：《七佛父母姓字经》音译作“阿枝违兜……随舍迦……须诃提……轮诃唎提那”。
[85] 大德……善胜……清净……清净：《七佛父母姓字经》音译作“耶睒钵多……郁多罗……差摩……差摩越提”。
[86] 梵德……财主……汲毗……波罗㮈：《七佛父母姓字经》音译作“阿枝达耶……檀那越提耶……其甚堕……波罗私”。梵德，汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“梵施”。
[87] 净饭……大化……迦毗罗卫：《七佛父母姓字经》音译作“阅头檀……摩诃摩耶……迦维罗卫”。净饭，又作白净、真净、释白净，音译作阅头檀、输头檀那，为中印度迦毗罗卫之城主、佛陀之生父，其子难陀、孙罗睺罗皆随佛陀出家。大化，高丽藏原作“大清净妙”，今依宋、元、明三种藏经改；大化又作大幻化、大术，音译作摩诃摩耶、摩诃摩邪、摩耶，为古印度迦毗罗卫城净饭王之妃，在蓝毗尼园于右胁生下悉达多太子，七日后逝世，据传其死后生于忉利天。迦毗罗卫，又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。
[88] 曰大化：此三字在高丽藏中原作“大清净”，今依宋、元、明三种藏经改。
[89] 诸佛常法：意谓诸佛共有之惯例、常态、常法。
[90] 菩萨：菩提萨埵之略称，意译作大觉有情、道心众生，即志于求道、求大觉之人，专指将来决定成佛之因地修行者。
[91] 兜率天：又作兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译作知足天、喜足天，此天多修喜足，为六欲天之第四天，且为此世界补处菩萨所居之处。
[92] 神母：对佛母之敬称。
[93] 幽冥：指日月长时不能照及之处，多属三恶道。
[94] 此光明复照魔宫，诸天、释、梵、沙门、婆罗门及余众生普蒙大明，诸天光明自然不现：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“含括天界、魔界、梵天界，及沙门、婆罗门、天、人之间，显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明”。魔，全称为魔罗，意译为杀者、夺命、障碍，又称恶魔、魔王，此处指天魔波旬，为欲界天主。释，此处指帝释天。梵，此处指大梵天，又作梵王、大梵王、梵天王。
[95] 四天子：指四天王，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
[96] 手：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[97] 人：宋、元、明三种藏经作“母”，汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“彼菩萨及菩萨之母”，《佛说七佛经》译作“菩萨”。
[98] 琉璃：又音译作流璃、毗琉璃、吠琉璃、鞞琉璃、茷琉璃，意译作青色宝、远山宝，为猫眼石之一种，为古印度七宝之一。
[99] 五戒：指佛教最基础的五种戒行，《佛说七佛经》中说为“不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄话、不饮酒”。
[100] 梵行：意为清净行，即远离淫欲。
[101] 忉利天：又作三十三天，指以帝释天为中心、四方各有八天之三十三天，居住于须弥山山顶。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》另作“兜率天”，《佛说七佛经》译作“天界”。
[102] 从右胁出：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》仅作“出离母胎”，本经下文同。
[103] 入：依本经文意与汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》，应作“出”。
[104] 手奉香水：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“接承彼（菩萨）”，《佛说七佛经》译作“捧童子身”。
[105] 天母：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“王妃”。
[106] 持：高丽藏原作“侍”，今依宋、元、明三种藏经改。
[107] 天上天下唯我为尊，要度众生生老病死：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“我是世间之首位者，我是世间之最胜者，我是世间之至尊者，此是最后生，无再生也”。
[108] 人师子……人龙：意谓人中之狮子、人中之龙。师，通“狮”。
[109] 两足尊：本经下文又作“二足人中尊”。两足，本指两足之人，参见《杂阿含·一〇〇七经》；又喻指明与行，意谓具足明行者为至尊，参见《杂阿含·一一九〇经》。
[110] 无等等与等：又作无与等，意谓无有（与佛）相等之等同者能（与佛）相等同。宋、元、明三种藏经作“无尊尊与尊”。
[111] 二泉涌出：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“由虚空出现二流水”，《佛说七佛经》译作“有二天子，于虚空中降二种水”。
[112] 两足尊……遍眼：皆指佛陀，《佛说七佛经》分别译作“表圆于福慧”、“普遍视众生”。
[113] 一：高丽藏原作“二”，今依宋、元、明三种藏经改。
[114] 道术：有道术之人。
[115] 转轮圣王：又作转轮王，此王拥有七宝，具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相，生有千子；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
[116] 王四天下：于天下四方称王。
[117] 七宝：指轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，此七宝请参见《杂阿含·七二二经》。
[118] 十号：指如来十大名号，即应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[119] 三十二相：又作三十二大人相，古印度传说，凡佛与转轮圣王皆具有三十二种显著的美好相貌特征。参见《中阿含·五九·三十二相经》。
[120] 七支住：指具备良象之七支。七支，指象之四脚、鼻、两牙等七处。支，高丽藏原作“牙”，今依宋、元、明三种藏经改。
[121] 由旬：又音译作俞旬、由延、逾阇那、逾缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[122] 捷：高丽藏原作“健”，今依宋、元、明三种藏经改。
[123] 五欲：指染著色、声、香、味、触等五种欲境。
[124] 羁靽：羁，马笼头。靽，驾车时套在牲口后部的皮带。羁，高丽藏原作“
”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。
[125] 法轮：以轮喻佛法，故称法轮，通常指四圣谛或八正道。
[126] 相轮：有轮之相。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“有轮”，《中阿含·五九·三十二相经》作“生轮”。
[127] 天衣：即天人之衣，极为柔软轻妙。
[128] 胸有万字：此项在汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》与《中阿含·五九·三十二相经》中均无。万字，即“卍”，音译作室利靺蹉洛刹曩，意译作吉祥海云、吉祥喜旋，表示佛陀为吉祥万德之所集。
[129] 七处：指两手、两足、两肩、颈等七处。
[130] 尼拘类：又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀，意译为无节、纵广（树），为榕树类。类，高丽藏原作“卢”，今依宋、元、明三种藏经改。
[131] 方整齐平：指牙齿方整齐平。
[132] 梵音：又作梵声，本指大梵天王所出之音声，具有五种清净，佛之音声亦如是。关于其五种清净，《长阿含·五·阇尼沙经》中载，梵童子告忉利天曰：“其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。”
[133] 眼：此处指眼睫。
[134] 眼上下俱胸：《中阿含·五九·三十二相经》译作“承泪处满”。
[135] 一者足安平，足下平满，蹈地安隐……顶有肉髻：以上三十二相，参见《中阿含·五九·三十二相经》及注释。
[136] 拘：高丽藏原作“俱”，今依明藏改。
[137] 阴马：高丽藏原作“马阴”，今依宋、元、明三种藏经改。
[138] 圆：高丽藏原作“团”，今依大正藏改。
[139] 胸：眨眼。
[140] 迦罗频伽：鸟名，又音译作加罗毗伽、迦陵频伽，意译作美音（鸟）、妙声（鸟），其鸣声清婉、和雅微妙，为一切鸟声所不能及。
[141] 天正堂：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“法庭”。天，宋、元、明三种藏经作“大”。
[142] 御者：《毗婆尸佛经》中说其名为“瑜誐”。
[143] 严驾：准备车乘。
[144] 婇女：宫女。
[145] 秽：高丽藏原作“除”，今依宋、元、明三种藏经改。
[146] 风先火次：指先呼吸停止，后体温消失。风，指身体之风大。火，指身体之火大。
[147] 法服：如法地穿着袈裟。
[148] 唯：高丽藏原作“惟”，今依宋、元、明三种藏经改。
[149] 赍：带着、拿着。
[150] 三法衣：又作三衣，出家比丘所持之三种衣，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。
[151] 撰：持、拿。宋、元、明三种藏经作“选”。
[152] 真道：高丽藏原作“道真”，今依宋藏改。
[153] 有：分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[154] 取：执取、抓取。
[155] 触：根、尘、识三者交合而生触，根、尘、识各六，故有六触。
[156] 六入：又作六处、六根、六入处、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六入。
[157] 名色：名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。
[158] 老死……生……有……取……爱……受……触……六入……名色……识……行……痴：以上合称为缘起十二有支，各自内涵请参见《杂阿含·二九八经》。痴，又作无明，喻指于佛法不知、不解、不了、不达。
[159] 识从行起，行是识缘……缘行有识：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“此识由名色而还，不更上进，于其处生、老、病、死、殁而又生也”。
[160] 苦盛阴：又作苦阴、苦蕴、苦聚、纯大苦聚，指种种苦之集合。
[161] 苦集阴：应作“苦阴集”（相对于本经下文之“苦阴灭”），意谓苦阴之集起。
[162] 行无故识无，行灭故识灭……行灭故识灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》中无此相应内容。
[163] 苦阴灭：意谓苦阴之寂灭。
[164] 阿耨多罗三藐三菩提：意译为无上正等正觉、无上正尽觉，特指佛陀之觉悟。
[165] 如：高丽藏原作“以”，今依宋、元、明三种藏经改。
[166] 因是有是无：意谓此有故彼有、此无故彼无。
[167] 阴界入：指五阴、十八界、十二入，此三合称为三科。阴，阴覆、障蔽之意。界，法种族之意。入，又作处、入处，意谓所进入的东西或场所。
[168] 四辩才：又作四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解、四辩，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。参见《增一阿含·苦乐品·第五经》。
[169] 游：高丽藏原作“逝”，今依大正藏改。
[170] 毗婆尸佛初成道时，多修二观：一曰安隐观，二曰出离观：《毗婆尸佛经》译作“毗婆尸先在因位，一疑自身犹如迷醉，二疑贪等烦恼展转增多。如是思惟缘生之法，得大解脱”。
[171] 无等等：音译作阿娑摩娑摩，意谓无有（与佛）相等之等同者，为佛之尊称；另《维摩经义疏》卷一解释说：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。”
[172] 息灭、清净：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“寂静、殊胜”。
[173] 斯由众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“此人人欢乐爱欲、染著爱欲、喜悦爱欲，由于人人欢乐爱欲、染著爱欲、喜悦爱欲”。
[174] 梵天王：又作大梵王、大梵天王，初禅天之主，统领一小千世界，是佛教重要的护法神。
[175] 今：高丽藏原作“念”，今依宋、元、明三种藏经改。
[176] 如：高丽藏原作“知”，今依宋、元、明三种藏经改。
[177] 阿僧祇：又音译作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇，意译无数或无央数，表示极大或不可数之数。
[178] 优钵罗花、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。《中阿含经》通常译作“青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华”，另参见《长阿含·三〇·世纪经·地狱品》 。钵头摩，又作钵昙摩。鸠勿头，又作拘牟头、拘摩头、俱物头、拘勿头。
[179] 甘露法门：又作甘露法，喻指不死之法、涅槃之法。
[180] 道树：又作觉树、道场树、菩提树，此处指毗婆尸佛坐于其下成就正觉之树，即波波罗树。
[181] 王子提舍、大臣子骞荼：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“王子骞荼与帝师之子提舍”，《毗婆尸佛经》译作“欠拏太子及近臣帝稣噜”。
[182] 施论、戒论、生天之论：经中又称此为“端正法”。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“开示施、戒、天之说”，《毗婆尸佛经》译作“如过去诸佛所说，若布施、持戒、精进修行，能离欲色烦恼过失，得生净天”。
[183] 苦圣谛……苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛：经中又称此为“正法要”，即四圣谛，参见《中阿含·三一·分别圣谛经》。苦出要谛，又作道圣谛、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛。
[184] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。
[185] 他化自在天：又作他化乐天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐，为六欲天之最高天。
[186] 树王：指本经前文所说的道树，即波波罗树。
[187] 阿须伦：又音译作阿修罗、阿素洛、阿须轮，略称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。
[188] 厄：高丽藏原作“扼”，今依宋、元、明三种藏经改。
[189] 无我：又译为非我。我，乃主宰义，指常恒、独立、自成之主宰体。佛教以无我为不共正见。
[190] 为此三恶趣：意谓为了将来不堕入此三恶趣。三恶趣，又作三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。
[191] 源：高丽藏原作“原”，今依宋、元、明三种藏经改。
[192] 不动而解脱：即不动解脱，又作不动意解脱、不动心解脱，指利根之阿罗汉得不动法又究竟解脱。不动，指稳固不退。
[193] 梵行：本意为清净行，即远离淫欲，佛教更以八正道为梵行。
[194] 具戒：又称具足、具足戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
[195] 三事示现：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫：意谓示现三种方式来作教化，即示现神足通、他心通及说法教诫。《毗婆尸佛经》译作“现三种神通，令发精进、趣向佛慧：一现变化神通，二现说法神通，三现调伏神通”，《杂阿含·一九七经》译作“作三种示现教化。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现”。
[196] 头燃：指燃眉之急。
[197] 荼：高丽藏原作“茶”，今依碛砂藏改。
[198] 宜遣游行，各二人俱，在在处处：应作“宜遣游行，在在处处，勿二人俱”，本经下文又作“宜各分布，处处游行”。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“普偏游行，勿二人进行一道”，《毗婆尸佛经》译作“往诣诸方，游行聚落，随意修习”，《杂阿含·一〇九六经》译作“当行人间……不须伴行，一一而去”。
[199] 至于六年：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“而各六年后”，《毗婆尸佛经》译作“经六年后”。
[200] 首陀会天：又译作五净居天、五那含天、五不还天、五居处，略称为五净居、净居，即阿那含圣者命终后所受生的色界第四禅天中的无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“有一大梵天”，《毗婆尸佛经》译作“虚空中有一天子”。
[201] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[202] 不以除须发，害他为沙门：意谓不以剃除须发而恼害他人为沙门。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“出家不恼害他人，沙门亦不害他者”，《毗婆尸佛经》译作“出家作沙门，远离于杀害，身口七支过”。
[203] 四真谛：又作四圣谛、四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，另参见《中阿含·三一·分别圣谛经》。
[204] 声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子。
[205] 罗阅城耆阇崛山：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“郁伽罗须跋迦林之沙罗树王下”，《毗婆尸佛经》译作“王舍城七叶岩边”。罗阅城，又译作王舍城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。耆阇崛山，又音译作耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，为著名的佛陀说法圣地，为王舍城五山之一。《大智度论》卷三对“鹫头”名之来源，一说山顶似鹫，王舍城人故共传言鹫头山；一说王舍城南尸陀林中有死尸，诸鹫常来啖食，食毕即还山头，时人遂名鹫头山。
[206] 无造天：又作无烦天、无求天、无诳天、无希望天或无所触天，盖此天众离欲界苦、色界乐，无苦乐烦扰身心，故名。为色界十八天之一，五净居天之第一天。
[207] 舍：高丽藏原作“沙”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[208] 阿迦尼咤诸天：又音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒天，意译作色究竟天、碍究竟天、一究竟天，盖此天为色界之最高天，故名。又为五净居天之最高天。
[209] 大仙：又作大仙人，内外道对修行成就者的通称，经中也常用来称佛。
[210] 无热天：又译作无恼天、无熟天、无烧天，盖此天众意乐调柔，离诸热恼，故名。为色界十八天之一，五净居天之第二天。天，高丽藏原作“无”，今依宋、元、明三种藏经改。
[211] 昼度：又音译作波梨耶多罗、波利质多，意译作圆生、香遍等，为忉利天第一树之名。
[212] 相好：相，指显著之胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。如说佛陀有三十二相、八十种好。
[213] 善见天：又作善现天、善观天，盖此天众端正妙好，离诸垢浊，心净显了，故名。为色界十八天之一，五净居天之第三天。
[214] 大善见：又作善见（天）、善好见（天），盖此天众更为端正妙好、心净显了，故名。为色界十八天之一，五净居天之第四天。
[215] 行：高丽藏原作“所”，今依宋、元、明三种藏经改。
[216] 如北天念：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。北，疑为“比”之误。
[217] 行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第一”等九字。