二十七、百姓日用而不知

——融在血液中的易法易理

孔子论述“易道”，是从各个方面来描述，写了“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，这是有着修为的人对“易道”的体悟，虽然有着自己的感悟，但都还没有全面体悟这一至理名言。那么，作为平民百姓，芸芸众生，还没有修为开悟的人呢，对“易道”有没有感悟呢？孔子给出的结论是“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。

我们现在来解释一下“百姓日用而不知”，这句话非常的白话，似乎没有什么可解释的，就是老百姓每天都能用到东西或者一些道理，但却不清楚里面的所包含的基本原理。比如用圆规能画圆，会使用，但为什么圆规能画出圆来，老百姓可能不知道圆心半径这些道理，但是会用。也就是我们平常有一句话叫“知其然，不知其所以然”。我们生活中有太多的知其然、不知其所以然的东西。

孔子这里所说的“百姓日用而不知”，当然是针对上面说的“易道”来说的，这里的“日用”看起来非常简单明了，就是日常所用。实际上没那么简单，这里的“用”，对应的是“体”，在《易经》中谈到“体用”关系，叫“先天为体，后天为用”，这是对先后天八卦来讲的。先天八卦是对八卦的性质进行了界定，是天地万物自然生成的本性的东西，后天八卦是在日常生活运用时起作用。这里的“体”指的是“道体”，就是上面说的形而上的“道”，指的是天地万物无形的本源和本性，相当于先天八卦。这里的“日用”，用的是“道体”的表现和功用，相当于后天八卦。所以说，老百姓每天虽然可以把“易道”的功用不自觉地运用着，但往往不明所以然。比如“日出而作，日落而息”，这是对《易道》阴阳功用在每天的工作生活中运用着。比如“春种夏长秋收冬藏”，这也是《易道》阴阳的消息功用的具体运用。无论长大成人后两性结合繁衍生息这样有关种族生灭的大问题，还是使用一双筷子吃东西这样的小问题，这里面都有着“易道”的大学问。有些“日用”是生而知之，有些“日用”是学而知之。但是，更多的是只知运用功能，却不知本源大理。这就是“日用而不知”。

这里说的“不知”，是对“易道”中最本源的所谓“善性”问题不清楚，当然也不是全然不知，而是“知其然，不知其所以然”。如果全然不知，人类社会何以自古繁衍延续至今？如果全然通晓，“人与自然和谐相生，人与人和谐相处”的美好的宇宙世界大同太平盛世也就实现了！这里的“不知”表现为：人类的大多数至今尚不具备理解贯融“易道”的思维，也就是以阴阳学说为核心的融天人地为一体的系统思考的思维框架。更多的人的表现是唯我独尊、自以为是、急功近利、疏于反思等负面思潮，甚嚣尘上；严以律己、宽以待人、厚德载物、精进奉献等人文精神，颇为缺失。“故君子之道鲜矣”，本句中的“君子之道”是一个名词，有特定含义，指的是什么？儒家奉行推崇“君子之道”，这里的“君子之道”与我们上面讲到的《大学》之道在“明明德，在亲民，在止于至善”有一定的关系，这三点也是“君子之道”应有的内容。“君子之道”的内容论述基本上在《大学》与《中庸》里面。孔子在这儿提到“君子之道”，就自然而然也有指“易道”的应用。还有就是儒家的“仁、义、礼、智、信”五常修为为君子之道。还有《中庸》之道，何谓“中庸”之道？即中和也！“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。用现代语言表示，即过喜则不喜，过乐则不乐，以理控情，情当合理，情理持中则行为必和！中庸之道是至德至善之道，说易行难！因为现实生活中，往往情在先、理在后，故通常我们在与人沟通时是动之以情、晓之以理；而在生活中又往往情生于欲、理得于学，要知道情生于欲、源于本性、发之自然，而要懂道知理，需要费工夫精力的。所以很多人就容易纵欲疏学，因情滥用致祸啊！子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。所以，儒家所奉行的君子之道是要通过教育的手段来获得，通过严格的自我要求、修五常、明明德、悟大道的，只有这样才能获得，遵道守道又非是一日之功，需要一生坚持、一生奉行，这当然会很难了。修道、悟道、守道能坚持做到一生的人当然很少了。所以孔子说“鲜矣”，严格来讲，除了圣贤能做到外，还没有人可以做到。你能修道、悟道、守道，那么你就能成圣贤，这是我们修身悟道所要坚持走的道路，是自我纯净伟大的过程。