十三、贵贱大小

——人生无贵贱，当位尽其才

这一讲我们继续讲第三章下面的内容，刚讲了贵贱，接下来说的是大小。所以，这讲的主题就是“贵贱大小”。

“列贵贱者存乎位，齐大小者存乎卦”。一卦之中，由于爻位不同，就有不同的作用，所以，孔子把贵贱的性质附在爻位上。我们把六爻卦看成“三极之道”，虽然，六个爻位都在讲人事，但由于爻位的不同，所代表的内容也不相同，比如上面两爻中代表上天的力量，而真正起作用力的是五爻的位置，这个位置代表君位，如果是阳爻，就叫九五之尊，是一个组织团体的最高位置。而不是上六爻位代表，上爻位是不可知的力量。所以，五爻位是最大的，同时，第五爻也是上卦的中爻，为最重要的力量。决定了这个卦的性质和走向。这个位为君，四爻位呢就是臣，是辅位。放在一个国家里，主位就是皇帝总统，辅位就是宰相总理，就是这样的一种关系。除了第五爻和第四爻，其他各爻基本都是从属地位，虽然它们的作用参差不齐，总的来说，它们都是属于服从地位的。所以一个卦真正的功德，是全归于第五爻上的，所谓九五之尊是也。由此可见，我们知道一卦之中的位决定着贵贱。

孔子说的贵贱是由身份与位子决定的，你在哪个位子上就要做哪个位子上的事，这里的贵贱不是人格上的，只是位子高低罢了，在某种情况下，高低并没有贵贱之分。用我们现在的话来说，职业无贵贱，只是分工不同。当然了，你在哪个位子上，就要操劳哪个位子的事。这叫作在其位，必须谋其政。国务院总理与老百姓考虑的事绝不会一样。大人物考虑是天下大事，我们小人物考虑的是柴米油盐酱醋茶。这就是《易经》中的“当位”，每个人做“当位”的事，就是合宜，就是吉利，人生才会顺遂。

“齐大小者存乎卦”，说了贵贱的问题，接下来说大小问题，贵贱是由位决定的，大小是由卦决定的。“齐”就是分出、辨明的意思。其实，这个问题受到后世学者一定程度的纠正。《易经》的卦只有顺序，没有大小。从表面上来看，乾坤这两卦为大，代表天地，没有什么比天地更大的了。同样地，乾卦也代表小小一粒珍珠，算大吗？当然了，孔子说的卦体的大小，也有一定的道理，乾坤两卦的卦德称为君子之德，乾卦的“自强不息”与坤卦的“厚德载物”便是儒家奉为律条的大德。后世学者认为卦无大小，只要位对了，就是大卦。乾坤卦不当位的话也不是好卦，还是小卦。卦无大小，合宜为大。我们在卜卦时，是以合宜的卦为大，比如求财卦，在春天占卜，春天里木最旺，那么木为财就为大卦，木旺财就旺，为吉卦。再比如太岁入卦为财也是大卦。因为太岁当令为大，这就是合宜为大的道理。

我们讲易理是自然之理，佛家的一些理与易理也是相通的。关于大小之说，佛家有云：“一花一世界，一叶一菩提”。你说一朵花大还是一个世界大？佛祖说一粒沙中有三千大世界。所以我们的宇宙世界不大，一朵花的世界也不小，平等无二。禅宗里面说“大海微尘，须弥纳芥”，大海和微尘在本质上也是一样的。须弥山真的太大了，我们整个婆娑世界都是以须弥山为支撑的，它却可以容纳在一颗芥菜的种子里。这哪里是大，哪里是小，无大无小，平等无二。乾卦是天，天外有天还是乾，乾卦是一粒芥菜籽，也是无大无小呀。易卦是象，是理而无大小之别。

同样地，我们说易经只有卦序，没有大小，《周易》的卦序首出乾坤，不能说乾坤排在最前面就是大卦，就为大，排在最后的未济卦为小。在古易里面，《连山》易首出艮卦，也不是以艮为大，《归藏》易首出坤，并不是以坤为最大。也有些《易经》注解说“阳卦为大，阴卦为小”，这类的说法都是肤浅的说法。我们平时占卜打卦，不管是乾坤卦还是其他的各卦，出现的概率都是一样的，所以每个卦都是平等的，并不是《周易》首卦排了乾坤，它出现的概率就会高了。

我们学易，如果站的位置越高，精神境界也就越高。从高处着眼，《易经》宏大无边，其大可以无外。也可以从微处着眼，小到无内，依然还有六十四卦。所以，《易经》讲了宇宙大道，讲了细微之理，哪里有贵贱大小呢！