第2章 正己化人
修正自己，感化别人
正己化人（修正自己，感化别人）
“正”者，确不可易；“化”者，自然而然，所谓“其身正，不令而行”[1]也。“正己”有许多功夫，“化人”有许多妙用。人能“正己”，未有不能正物者也。惟其正也，人皆敬之。人知敬处，即是其心化处。若于此化处，至诚微微感动，自然一拨便转，一挑便现，无不顺从矣。若以我之正，形[2]人之不正，略一责备，彼必不甘受诲，而强争曲直。不亦反摧绝其善心乎？此近日好善者之通病。每致着手太重，执而不转，所宜深戒。慎勿舍其田而芸[3]人之田也。王豹[4]处于淇，而河西善讴；绵驹[5]处于高唐，而齐右善歌。岂人人授之节奏，日日教以点拍哉？
“正”，坚定而不可改变；“化”，自然而然感化的结果，正如孔子所说“其身正，不令而行”的意思。修正自己有许多功夫，而感化他人也有很多妙用。若能修正自己，则没有不能修正别人的。只要自己“正”，人人都会尊敬你。而人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能感化的地方。若在这人心能感化之处，以至诚心从微小处去感动，自然稍微一拨就能转化，稍微一挑就有显著效果，没有不顺从你的。若以我的“正”去比较别人的不正，纵然只是稍微责备，他人必定不愿接受你的教诲，还会跟你强辩，争论是非曲直。这样不是反而摧毁断绝他的善心吗？这就是最近喜欢行善之人所患的通病。每每在劝化他人时出手太重，执而不转，实在要深以为戒。不要舍弃自己的田地不耕，却去耕耘别人的田地。王豹住在淇水边，河西人都变得会唱歌，绵驹住在高唐，齐国西部人都善于唱歌了。难道是人人都接受了音乐节奏的教育吗？他们天天都在接受节拍的教育吗？（这就是自然而然感化的结果——译者注）
“清”贵容，“仁”贵断。勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。处忙更当以闲，遇急更宜从缓。无事时莫忘防检，有事时须要耐烦。勿以成心而蓄疑，休执己见而拒谏。分数明，可以省事；毁誉忘，可以清心。正直可通于神明，忠信可行于蛮貊[6]。人品至此，方可言“正”。
“清”贵在容忍，“仁”贵在果断。不要为了施舍小恩小惠伤害了大体，不要借公道来实现私人利益。忙时要以闲适之心去应对，遇急事更要从容处理。无事时不可忘记随时防范检点，有事时必须要耐烦。不要因自己偏见而对他人起疑心，不要固执己见而拒绝别人谏言。把自己分内事情弄清楚，自可省掉不必要的麻烦；把毁誉都忘掉，自然就有清净心。正直的人可和神明相通，忠信的人可在落后地区通行无阻。人品能达到这种境地，才可说是“正”。
正心而后可以正己正物，其心既正，万物定矣。盖声色外感，枝疾也；妄情[7]内发，本病也。学道者，当先治内以敌外，不可贪外以害内。则心正己立，未有万物不从化者。盖一心之根本壮实，自然万物之枝叶荣茂。是以导物要在清心，正人必先正己也。
首先要修正自己的心，而后才能修正自己的行为，再感化一切众生，自己的心既然已经端正，万物自然能各安本位。大凡声色从外感染，就好像树的枝叶得病；妄念私欲从内心产生，就好像树根患病。学道的人应先把内心调治好，才能抵挡外境的侵扰，又绝不可因为贪恋外境，而伤害内心的清净。如此则心能端正，自己能够立足，万物没有不随之而转化的。因为这颗心，就如树的根与茎干，根与茎干壮实，万物如枝叶般，自然就茂盛。所以要引导万物的根本，就在于保持一颗清净心，想要修正别人，就必先端正自己。
宋浮山法远[8]禅师曰：“心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明，是非谬乱。所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。此正心之法。”
宋朝浮山法远禅师说：“心为一身的主宰，也是一切修行的根本。如果心不妙悟本性，那么妄念私欲自然就会生起。妄念私欲既然产生了，所认识的道理就不正确，对于是非判断就会颠倒错乱。所以要调治心灵，必须能妙悟（即体悟本性即空——译者注）。觉悟了心神就会平和，气质就会安静，容貌就会肃敬，神色就会端庄，所有的妄想、私欲、杂念，全都融化成为真心了。这就是正心的方法。”
后汉郭泰[9]，字林宗，与河南尹李膺共济，望者以为仙舟焉。朝廷屡辟[10]不应。性尤知人，好奖借士类，多所成就。
茅容避雨危坐，劝令就学。孟敏破甑[11]不顾，泰以为有分决[12]，亦劝之学。俱成名儒。拔申屠蟠于漆工，识庾乘于门卒。其余或出屠沽卒伍，因泰奖进成名者甚众。
郡学生左原，以犯法见斥。泰遇之途，劳之。曰：“昔颜涿聚[13]，梁甫[14]之巨盗；段干木[15]，晋大驵[16]也。卒为齐魏忠贤。勿恚恨，责躬[17]而已。”或议泰不绝恶人。泰曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”左原正欲结客报仇，以泰教而止。
贾淑，性险仄[18]，为邑里患。泰丧母，受其吊。或怪之。泰曰：“仲尼不绝互乡[19]，子原洗心向善矣，故吾与其进。”淑闻，遂自改成善士。
如史叔宾、黄允[20]等，俱有盛名，泰知其非真，以为必败。后果然。
党祸作，知名之士，多被祸。而泰以隐恶扬善，独免世网。
卒，会葬千余人，共刻石立碑。蔡邕[21]曰：“吾碑铭多矣，独郭有道无愧焉。”
东汉有位郭泰，字林宗，有一次和河南府尹李膺（yīng）一同渡船，看到的人以为是仙人乘坐的舟。朝廷屡次征召他做官，他都不答应。他善于知人，喜欢向官方推举有才德的读书人，大多都有成就。
有一次，他看到茅容在避雨时还能正襟危坐，就劝他读书。孟敏在饭甑破时不回头看，郭泰认为他很有决断力，也力劝他读书求学。后来他们都成为有名的学者。此外，他把申屠蟠（pán）从油漆工中提拔出来，把庾乘从门卫中提拔出来。其他，尚有出身屠户、卖酒及当兵的，都因郭泰赏识提拔而成名。
有位郡学学生名叫左原，因犯罪而被斥责。郭泰在路上遇到他，就勉励他。说：“从前孔子的学生颜涿聚，曾在梁甫当过大盗；子夏的学生段干木，在晋国做过大商人。他们后来分别成为齐国和魏国的忠贤之士。所以不要怨恨，今后多反躬自省就是了。”有人议论郭泰不能和坏人断绝来往。郭泰说：“一个没有仁心的人，若再以痛恨敌对他，社会就会更乱。”左原正要纠结一些人去报仇，因为郭泰的教导而停止。
有个叫贾淑的人，个性阴险邪恶，为乡里祸患。郭泰母亲去世时，也接受他的吊祭。有人觉得很奇怪。郭泰说：“孔子对于互乡那个地方冥顽不化的人都不断绝往来，何况贾淑已经洗心改过向善，所以我赞许他的上进。”贾淑听到之后，从此改过，变成了善人。
当时如史叔宾、黄允等人，都颇有盛名，郭泰知道他们名不符实，认为将来必会失败。后来果然如此。
当时有许多著名士人因受党锢之祸牵连而受害。只有郭泰平时待人能隐恶扬善，独免于此案牵连。
他过世时，有千余人前来送葬，共同刻立石碑来纪念他的德行。蔡邕说：“我刻过的碑铭非常多，惟独郭泰不愧是位有道之士。”
宋司马温公，忠厚正直，名闻海内。其居洛也，风俗为之一变，莫不敦尚名节，羞谈货利，人人知畏廉耻。后生欲行一事，必相戒曰：“无为不善，恐司马端明[22]所知。”
宋朝温国公司马光，为人忠厚正直，德风远近闻名。他住在洛阳时，洛阳的风俗受他影响而改变，人们莫不崇尚节操而爱惜名誉，羞于谈论财利的事情，人人都知敬畏，且有廉耻之心。就是后生小辈想做一件事情，也必会互相告诫说：“千万别做坏事，恐怕司马端明会知道。”
雍邱[23]令刘矩[24]，以礼义化民。凡讼者至，必和颜切训曰：“忿恚可忍，公庭决不可入。”使归更思。讼者感悟，辄各罢去。大化其俗，民德归厚[25]。
夫听理词讼，本以为民，乃有任法太过，而又不知下情，往往坚持至死者。何如谦虚平恕之，为得情哉？
东汉雍邱县令刘矩，以礼义教化百姓，凡打官司的人来到县府，他一定和颜悦色恳切地训诫说：“忿怒可以忍耐，但法庭绝不可轻易进入。”要他们回家再思考一下。很多打官司的人受他感化而醒悟，常因此撤回诉讼。刘矩这种作为，大化民间风俗，人民的德行变得忠厚老实了。
官吏听处诉讼，本是为百姓解决事情，然而有些官吏执法太过分，又不了解民情，常使讼案拖到人去世也无法解决问题。为何不以谦虚、公平、宽恕的心态来处理，以情理来感化百姓不是更好吗？
后汉陈寔[26]在乡里，平心率物[27]。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者，且曰：“宁为刑罚所加，勿为陈君所短。”
尝有盗止梁上，寔起秉烛，呼子弟训之曰：“人不可不自勉。不善之人，未必本恶，习以性成，遂至于此，梁上君子[28]是也。”盗惊，投地请罪。寔徐晓知，赠绢二疋[29]，令其自改。化及一县，无复窃盗。
东汉陈寔在乡里能以公平的心来处理众人的事情，并做众人的好榜样。乡里若有人争讼，经常请他裁断，他就晓以是非曲直，使他们离去后心无怨言，并且还说：“宁可受刑罚处置，也别被陈寔说缺点。”
曾有盗贼夜里躲在他家的屋梁上，陈寔看见后假装不知道，起床拿着蜡烛，呼叫子弟们集合训诫说：“人不可不自我勉励为善。不善的人，未必本来就是恶人，只是习惯已养成，才变成今天这个样子，就像屋梁上的小偷一样。”盗贼大惊，赶紧从屋梁上跳下来请罪。陈寔慢慢为他分析道理，并可怜他贫困而赠送他两匹绢布，要他改过自新。陈寔的行为让整个县都受到感化，从此以后再也没有盗窃发生。
武后篡唐，武承嗣[30]、三思[31]，营求为太子。太后意未决，狄仁杰[32]尽忠唐室，每从容言于太后曰：“文皇帝栉风沐雨[33]，以定天下，传之子孙。大帝以二子托陛下，今乃移之他族，无乃不可乎？且姑侄与母子孰亲？陛下立子，则千秋万岁后，配食太庙，永继无穷。立侄，则未闻侄为天子，而祔姑于庙者也。”因劝太后召还庐陵王，复立为太子，化“周”而为“唐”。后以平章事，封梁国公。
武则天篡夺唐朝政权之后，她的侄儿武承嗣、武三思，谋取太子之位。此时武则天心意未决，狄仁杰忠于唐朝皇室，每次都很从容地向太后说：“当时文皇帝（唐太宗）冒着风雨在外奔走定下江山，传给世代的子孙。高宗皇帝又将二子托付给陛下，现在欲将皇位移给他族，似乎不妥吧？而且姑侄间和母子间，哪个比较亲近？陛下立儿子为太子，则千秋万世后，仍可在太庙享受祭祀，如此继承无有穷尽。如果立侄儿为太子，则从未听说侄儿当天子，会将姑妈神位放在太庙中祭祀。”因而劝武太后召回庐陵王，再立他为太子，把“周”的国号又变为“唐”。后来狄仁杰当了平章事（即宰相），封燕国公，死后追封为梁国公。
五代时房景伯，为清河太守，母崔氏，通经术，有明识。贝丘[34]妇人，列其子以不孝。母曰：“民未知礼义，何足深责？”乃召其母，与之对榻而食，使其子侍立堂下，观景伯供馔。旬日，其子悔过求还。母曰：“此虽面惭，其心未也。”又留二十余日，其子叩头流血，母涕泣乞还。后以孝闻。
五代时房景伯担任清和太守，他的母亲崔氏不但精通经学，而且非常明理又有见识。在贝丘这个地方，有一位妇人列举儿子不孝事实，一状告到太守府。景伯母亲就对景伯说：“老百姓不知礼义道理，怎可过分地责备呢？”于是就召见他的母亲到太守府里，和她在床榻上对坐而食，并叫她的儿子侍立在堂下，看景伯如何侍奉母亲吃饭。这样过了十天，他的儿子忏悔过错，要求回家。景伯母亲说：“他虽然脸上露出惭愧的样子，但内心还未真正改过。”因此又留人二十多天，直到她儿子叩头叩到流血，他的母亲哭泣着为儿子求情，乞求太守准许他们回家。后来这位妇人的儿子果然以孝顺闻名。
施佐施佑，兄弟俱为知州[35]，致仕[36]家居，田产参差，有唇齿之隙，亲友不能处解。同邑溪亭严公，名凤，素著孝友，事兄如父，周恤保爱，无所不至。
偶与佑同舟，语及产事，公颦蹙谓曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以尽夺吾田，吾复何忧！”因挥涕不已，佑恻然感悟。遂招溪亭，同至兄宅，且拜且泣，深自悔责。而佐亦涕泣慰解，各欲以田相让，遂友爱终身。至今二姓皆蕃衍，人犹乐谈其事。
上三案，忠孝友悌，化人者也。其原只是自淑其身，而人遂感化若此。天性本善于此益见矣。
明朝的施佐和施佑兄弟二人，都当过知州，后来退休回家安居，因田产的好坏不齐而意见不同，手足之间产生了裂隙，亲友们无人可替他们和解。同县有一位溪亭先生，叫作严凤，平时以孝顺友爱著称，事奉哥哥有如父亲一般，周济奉养保护慈爱，无微不至。
偶然有一次他和施佑同船，谈到家产事情，严公听后，频频皱眉，说：“我的兄弟懦弱，我正在为此苦恼。假使能够像尊兄这样，可以全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就挥泪如雨，施君见状，悲伤之心油然生起，很受感动。于是邀请溪亭先生一同到他哥哥家中，一面跪拜一面哭泣，深深忏悔自责。而施佐也哭着安慰弟弟，兄弟互相谅解，互以田地相让，于是一生互相友爱。直到今天，两家子孙非常众多，人们乐于谈论此往事。
以上所述故事，有关忠孝友悌，都足以感化人。他们原先只想独善其身而已，而人们看到之后却受到如此感化。所以人性本来善良可感化，由此更可证明。
译者补充：
此则故事敬请参见《安士全书白话解》第一部“敬爱兄弟”一章：归安[37]有一个人，名叫严凤，大家叫他溪亭先生。天性慈善，孝敬父母，友爱兄弟。有一次，和同乡施翊（yì）之一起坐船，施诉说兄弟之间分产不均，严公听后，频频皱眉，说：“我的兄弟懦弱，我正在为此苦恼。假使能够像尊兄这样，可以全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就挥泪如雨，施君见状，悲伤之心油然生起，很受感动。原来施相之与施翊之是两兄弟，都担任知州职务，因为分田产而造成矛盾多年了。自从和严君相遇以后，兄弟之间就互相谦让，一生都没有闲话了。
严公为官的时候，哥哥衰老且贫困，严公就把他请到自己家中赡养。每次宴请宾客的时候一定请哥哥拿酒杯，自己则拿筷子跟随在后边。有一次，严公给哥哥夹菜稍微慢了一点，哥哥很生气，打了他一个耳光，严公欣然接受，宴席气氛始终欢快。酒席之后，哥哥就寝。第二天早晨，天还没有亮，严公就来到床前问候。不久，哥哥去世了，严公伤心痛哭，按礼节送葬。严公对待兄长如此尽心，所以前面和施君所说的一席话，的确是字字出自肺腑，没有半句假话。
【注释】
[1]其身正，不令而行：出自《论语·子路》，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子说：“自身端正，就是不发命令，下面的人也会去做；自身不端正，即使三令五申，也没有人听从。”
[2]形：对照，比较。
[3]芸（yún）：古同“耘”，除草。
[4]王豹：春秋时卫国人，善讴。居于淇（在河南省北部），而河西之人化之。“讴”，歌也。
[5]绵（mián）驹（jū）：春秋时高唐（在山东省西北部）人，善歌。他弟子众多，形成浩大的民歌队伍，对古代民间歌舞发展有举足轻重的作用，部分传唱作品被孔子收入《诗经》，可见其影响之大。
[6]蛮（mán）貊（mò）：亦作“蛮貉”“蛮貃”。古代称南方和北方落后部族。亦泛指四方落后部族。
[7]妄情：虚妄不实之情识，即妄念私欲，私心杂念，以及对宇宙虚妄的认识。
[8]法远（991—1067）：宋代临济宗僧。郑州（河南省）人。初随三交智嵩出家，后嗣法于汝州（河南省）叶县广教院归省。欧阳修尝参其门下。住舒州（今安徽庐江）浮山时，力振宗风，其提示学人之宗门语句，世称“浮山九带”。曾受大阳警玄之密嘱，将衣履代付投子义青。英宗治平四年示寂，世寿七十七。谥号圆鉴禅师。
[9]郭泰（128—169）：字林宗，太原介休（今山西介休）人。出身贫贱。博学有才，擅长论议，为士人所仰慕。与李膺等交游，名重洛阳，太学生推为领袖。第一次党锢事起，被士子誉为“八顾”之一，言能以德行导人。官府召辟，皆不就。他虽褒贬人物，不危言骇论，故不在禁锢之列。后闭门教授，弟子千人。及卒，蔡邕为撰碑文。
[10]辟（bì）：指君主招来，授予官职。
[11]甑（zèng）：古代蒸饭的一种瓦器。底部有许多透蒸气的孔格，置于鬲上蒸煮，如同现代的蒸锅。
[12]分决：犹决断。晋袁宏《后汉纪·灵帝纪上》：“林宗异而问之：‘甑破可惜，何以不顾？’叔达曰：‘甑既已破，视之无益。’林宗以为有分决。”
[13]颜涿（zhuō）聚：孔子的弟子，据《吕氏春秋·尊师》记载：“颜涿聚，梁父之大盗也。”这个姓颜的徒弟是卫国人，和子路是亲戚，是当时名头很响的大盗。
[14]梁甫（fǔ）：又称“梁父”，山名，即梁父山，在山东泰山下。秦始皇曾有过“封禅”之举，封泰山而禅梁父，此后汉武帝、汉光武帝亦有此举。
[15]段干木（约前475—前396）：姓段干，名木。战国初年魏国名士。师子夏，友田子方，为孔子再传弟子。因其三人皆出于儒门，又先后为魏文侯师，故被后人称为“河东三贤”。《淮南子》云：“段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。”段早年家贫，干了多年市侩，曾任晋国牲畜交易牙商首领。
[16]大驵（zǎng）：是指买卖的中间人。
[17]责躬：躬，自身。责问自身的所作所为。
[18]险仄：阴险邪恶。
[19]仲尼不绝互乡：见《论语·述而》，互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，惟落何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”互乡那个地方的人难以交往，但互乡有一个少年却受到了孔子的接见，弟子们都感到迷惑不解。孔子说：“支持人家进步，不支持人家倒退。何必做得太过分呢？人家洁身自好以求进步，我支持他的进步，不是庇护他的过去。”
[20]史叔宾、黄允：史叔宾者，陈留人也。少有盛名。郭泰见而告人曰：“墙高基下，虽得必失。”后果以论议阿谀败了名声。黄允，字子艾，济阴人也。以俊才知名。郭泰见而谓曰：“卿有绝人之才，足成伟器。然恐守道不笃，将失之矣。”后司徒袁隗欲为从女求姻，见允而叹曰：“得婿如是足矣。”允闻而黜遣（休妻）其妻夏侯氏。妇谓姑（婆婆）曰：“今当见弃，方与黄氏长辞，乞一会亲属，以展离诀之情。”于是大集宾客三百余人，妇中坐，攘袂（捋起袖子）数允隐匿秽恶十五事（数落郭允隐秘的十五件坏事），言毕，登车而去。允以此废于时。
[21]蔡邕（yōng）（133—192）：字伯喈（jiē），陈留圉（yǔ）（今河南省开封市陈留镇）人，东汉文学家、书法家。权臣董卓当政时拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。当时刊石树碑之风兴盛，蔡邕擅写碑铭，作品很多，受到高度评价。
[22]司马端明：司马光在宋神宗熙宁三年，以端明殿学士奉派到永兴军（今西安）当知府，所以称司马端明。
[23]雍邱：今河南杞县。古多杞柳，夏商为中原古老方国，西周称杞国，秦置雍丘县，五代改杞县。
[24]刘矩：字叔方，汉朝沛国萧县人。以节义举孝廉，曾任雁丘令，以礼让感化百姓。在县四年，以母忧去官。
[25]民德归厚：出自《论语·学而》。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”曾子说：“要慎重办理父母的丧事，经常追念自己的祖先，这样民风就会变得忠厚老实了。”
[26]陈寔（104—187）：即陈太丘，东汉官员、学者。字仲弓，颍川许（今河南许昌长葛市古桥乡陈故村）人。少为县吏都亭刺佐，后为督邮，复为郡西门亭长，四为郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大将军。曾任太丘长，故号太丘。与子纪、谌并著高名，时号“三君”，又与同邑钟皓、荀淑、韩韶等以清高有德行闻名于世，合称为“颍川四长”。
[27]率物：做众人的榜样。
[28]梁上君子：此典故更有详文记载：时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之，曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。意思是：有一天晚上，有一小偷溜到陈寔家里，躲藏在屋梁上面，想趁机偷窃。陈寔知道屋梁上面有人，并未喊人捉拿他，而是把子孙们叫到面前训示：“今后每个人都应该要努力上进，勿走上邪路。作坏事的人并不是生来就坏，只是平常不学好，慢慢养成了坏习惯。本来也可以是正人君子的却变成了小人，不要学梁上君子的行为！”小偷感惭交并，下地叩头请罪。陈寔勉励他改恶向善，并赠丝绢布匹给屋梁上的盗贼，后人常以“陈寔遗盗”比喻义行善举，“梁上君子”也成了小偷的代名词。
[29]疋（pǐ）：同“匹”。
[30]武承嗣（649—698）：并州文水（今山西文水）人，唐朝荆州都督武士彟（huò）之孙，女皇武则天异母兄武元爽之子，即为武则天的侄子。武则天专权，他建议诛杀皇室及大臣中不附者，立武氏宗庙，并要求武则天立他为太子，遭到狄仁杰等人反对。长寿元年（692），罢为特进，因谋太子之位失败后忧郁而死。
[31]武三思：生年不详，卒于唐中宗神龙三年（707），并州文水（今属山西）人，唐朝荆州都督武士彟之孙，女皇武则天异母兄武元庆之子，即为武则天的侄子。武则天称帝后，武三思被封为梁王。其人谄媚专权，大肆排斥异己，祸乱朝纲。最终，被太子李重俊设计杀死。
[32]狄仁杰（630—700）：字怀英，唐代并州太原（今山西省太原南郊区）人；唐武周时期杰出的政治家，在武则天当政时，以不畏权贵著称。死后埋葬于洛阳东郊白马寺。
[33]栉（zhì）风沐雨：栉，梳头发；沐，洗头发。风梳发，雨洗头。形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波。
[34]贝丘：古地名。在今山东博兴东南。《左传·庄公八年》：“齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。”杜预注：“姑棼、贝丘，皆齐地。田，猎也。乐安博昌县南有地名贝丘。”
[35]知州：是从宋朝才设立的官制，一州的长官。
[36]致仕：古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，皆指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。
[37]归安：古县名，今浙江省湖州市。