解除别人的苦难

苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三冤狱、四盗贼、五战争、六饥荒、七疾病。受水火之难的，把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀枪之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒欠收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好像是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说“审理官司的能力，我和别人差不多”。^①有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了。这样去解救人民苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济。这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊！”^②为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种方法双管齐下，才能彻底解除众生的苦难。

①②《论语·颜渊第十二》：“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’”意思是说：“孔子说：‘审理官司的能力，我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊！’”

例证故事（二则）

奇冤昭雪，凶手就范

文昌帝君说：龟山下面有个叫作何志清的，生下两个儿子，大的叫作无方，小的叫作良能。大的娶了侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回家探病，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金，正在路上犹豫的时候，良能拿着金到了，并且说家母也患重病了，希望哥哥快回去。哥哥就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：“我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！”于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，屈打成招，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告。我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼牛资，与妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，随后杀了毛，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大白。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得昭雪了。

铲除暴徒，护佑良民

文昌帝君说：北郭富室智全礼，二月仲春的时候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫，捆缚男女九人、婢妾七人，只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚，二女抱住母亲哭泣，王才想威胁她就范，幼女骂道：“饿贼侵犯我家，张神君知道你了！”话刚说完，他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急，我立即派遣功曹辅兴带领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人，绳索自然解开，一齐抓住了强贼，向郡首报告，王受了极刑。

〖按〗王才之所以敢于抢劫，是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉，一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱，那么家中大小还会警惕，怎么会引来外面的侵犯呢？引以为戒啊！主人不可不常清醒。没有正知正见，那么六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）会各自引来暴徒（色声香味触法），自己抢了自家珍宝了。单单全礼一家是这样吗？