第一卷
我一十七世为士大夫①
《文昌帝君阴骘②文》中所说，都是文昌帝君现身说法。因此以“我”字开头，说“我”在一十七世中所做过的事。特意把我们身体中过去现在和未来都无损坏的东西，指示出来。人们只因为生不知从哪里来，死不知到哪里去，就说人死了，一切都没有了。于是他的行为就非常放肆，没有一点顾忌。文昌神非常害怕这种思想既误了自己，又误了别人，谬种流传，遗害万世，所以把自己一十七世轮回转世的事说出来，忠告天下的人。文昌神既然有一十七世，我们也一定有一十七世。因此，现在种了善因，就知道下世一定会有福报；种了不善的因，下世就一定不会有福报。（人只知道有来春，所以留着来春谷。如果知道有来世，自然就会去修来世福。）理解了这篇开头语，就等于已经忏悔了一半的过失。
人们读善书，常常心粗气浮，不能仔细思考，静静体会。例如“我”字、“身”字，常常就模糊混看过去了。如果知道“我”可为“身”，“身”不能为我，才知道“我”是主人，“身”是客人。主人无限时间都长存不变，没有生死。客人就改头换面，忽然去了，忽然来了。好像远行的人，或者乘舟坐轿，或者骑马开车，种种不同，人却无变化。舟车轿马是“身”，乘舟车轿马的人是“我”。又如人演戏，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐，种种改变，人无改变。帝王官吏乞丐是“身”，扮帝王官吏乞丐的人是“我”。从身体来说，能看和能听的是“身”，能够指挥看和听的是“我”。身体有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老了就渐渐听不清楚了。“我”就没有生死，故眼睛虽昏花，但指挥眼睛的神识不会昏花；耳朵虽然听不清了，但指挥耳朵的神识却清楚。（如果认为肉眼肉耳就是“我”的一部分，这是认贼为子）因此大人得到大体，“身”能被“我”用；小人随从小体，“我”反而被身用啊！
一个人可以有十七世，就可以有十七劫③，更可以有无量无边劫。文昌神的“我”无穷，那么我们的“我”也无穷了。文昌神可以为百姓身，也可以为贵人身，还可以为天龙八部④地狱鬼畜身。文昌神的“身”没有一定，那么我们的“身”也没有一定了。轮回转世既多，那么前世的父母六亲⑤也多。文昌神前世的缘分多，那么我们前世的缘分也多。这样看来，“我”是主人，一十七世是生命轮回的十七个驿站，投胎出生靠缘分，百姓贵人等身份都是演员，身体只是一个皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊！
前世后世，好像昨天和明晨一样，来的快，去的快，它是我们生下来就存在的，并不是佛教的发明创造。例如五脏⑥六腑⑦在病人自己的腹中，自己却看不见，但因为借医生的口说出来，就知道病在哪个部位，并因此选择用药。
如果人无后世，没有轮回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣贤站出来讲话，也会因为没有证据，使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿，经常称赞颜子的仁，但颜子⑧反而很早就死了。无恶不作的盗跖⑨非常不仁，但他反而长寿。这样一来，君子就冤枉作君子，小人就乐得作小人，天地造物怎么能够这样不公平呢？只有前世后世互相加起来清算，互相抵偿，我们才知道修善积德，就会得到福报，才会时时戒备提防恶念的出现。这样上帝就不受混帐的名声，孔子也可免除没有根据的毁谤。
佛教“虚无寂灭”的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗？既然痛恨它，就不能搬起石头砸自己的脚。现在用佛理来劝世的人，一定会说作善得福，作恶得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还没有来的是后世。步步证据确凿。试问：这些说法中哪一个可以用“虚无”二字来形容呢？如果认为地狱天堂离奇虚妄，前世后世渺茫不见，说身体来无消息，去无踪影。静心思考，这种看法恰与“虚无”二字相符。学佛的人说：“肉体虽有败坏，真性原无生死。”而谤佛的人就说：“没有前生，没有来世。”按理来说，舍一身又受一身，是虽寂而不寂，虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身，则是一寂就长寂，一灭就永灭了。平心而论，“寂灭”二字，谁当受它。可叹啊！自己是侏儒⑩，反而讥笑别人矮小，不也是太愚痴了吗？
用刀杀人，只不过杀害了人的肉体；如果说没有后世，就径直斩断了人的慧命。斩断肉体，危害只有一生，斩断了慧命，就延伸到后世。因此劝人改恶修善，还是次要的工夫。先劝人认识清楚，既有今世，必有来生，才是从根本处入手。
没有后世的说法，如果出自那些凶恶小人，人们就会轻视忽略这个问题。就像把剧毒放到臭食里面，吃的人自然就会少，这种危害就较浅。如果没有后世的说法出自正人君子，人们因为尊敬他而信任他。这就好比是剧毒投进美食之中，吃的人必定多，这种危害就大了。
我是一介书生，自有书生习气，平常听到三世轮回的说法，无论信与不信，都不肯说出口。现在悟出《文昌帝君阴骘文》既然是文昌神所说，一十七世轮回必然千真万确，我就可以借此劝告天下人了。为什么呢？以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光阴无几。现在知道肉体虽死，真性不会消亡，生命原来地久天长。因此，一十七世之说，使我明白了生命本来就没有什么长短。以前只因不知有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回，人与人互为高下，那么豪贵的路，前世我怎会没经历过呢？因此，一十七世之说，使我看淡了贫贱和富贵差别。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失，都是业力所招。那么当处于逆境的时候，我也能安然忍受了。因此，一十七世之说，能够消除忿怒转化为和平。以前不知道出现祸福的原因，所以无恶不作。现在知道行善正是庇护自己，损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方，也是战战兢兢，警惕戒备自己不要起动恶念。因此，一十七世之说，能够化贪残为善良。以前只因不信因果，所以看见善人得祸，恶人得福，就认为天道不公平。现在能参阅观察前世后世，就知道了福因作善而来，祸因作恶而来，这是一丝一毫也不会有差离的。因此，一十七世之说，能转愚痴为智慧。如果能明白这句话中隐含的深意，又何须再去书海中寻找真理。
①士大夫：指官僚阶层，也指没有做官的读书人。
②骘（zhì）：安排；定。
③劫（jié）：古代印度的时间单位，也泛指极长的时间。意译作分别时分、分别时节、长时、大时、时。在印度，通常指梵天的一天，即人间的四亿三千二百万年。佛教则视为不可计算的极长时间。
④天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
⑤六亲：父、母、兄、弟、妻、子。
⑥五脏：心、肝、脾、肺、肾。
⑦六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。
⑧颜子（公元前521—前490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子学生。以德著称，后世称为复圣。
⑨盗跖（zhí）：春秋末期人，盗贼之王，恶名远扬。《荀子·不苟》说他：名声显赫，象日月一样，与舜、禹流传不息。《庄子·盗跖》说他：带领部卒九千人，横行天下。
⑩株儒：身材异常矮小的人。
例证故事（二十二则都出自《文昌化书》）
天赐贵子，振兴儒学
文昌帝君说：我死了后，魂魄飘游人间，来到会（kuaì）稽山北，看见一个隐居的人（圣父），年纪五十岁左右，正烧香拜天求子。此时是春中三更夜，星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天空，而这位隐居的人正好姓张，我于是就投胎托生到他家里。我乡剪发文身①，盛行落后民族的陋习。我长大之后，为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽，自习礼文（儒服儒冠从此开始）。刚开始的时候，远近没有人不认为我怪异的，但时间一久，就有十分之七八的人跟我学习了。一位有德望的老人来拜访我父亲，口诵唐虞②大训数篇（就是周成王临终时所说的）对我说：“中国应当有人来继承它。”我很喜爱，跟随他学习，随口记授没有遗漏一点。后来大家就跟我学习，我就成为老师了。
〖按〗孔子降生于人间，是因为圣母在尼山③祈祷，诚心所感；帝君降生于人间，是因为圣父于春夜祈告于苍天。出生都是不同凡响啊！孔子在周朝衰落时振兴儒教，向万世显示了走向纯善境界的微言大义；帝君则在周朝兴盛时振兴文教，他的阴德绵延传于千秋。难道不是道路不同，而目的都是要使天下太平吗？
①文身：在人身体上绘成或刺成带颜色的花纹或图形。
②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。
③尼山：山东曲阜县东南。孔子之母颜氏在此山祈祷而生孔子。
劝谏成王，调和关系
文昌帝君说：我在周成王时代，姓张，名善勋，周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明，但我忧君忧国的心从来没有懈怠。周成王年少时候，听政于周公，后来听信谣言，对周公常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏成王，但谏书的稿子经常被烧了，故很少有人知道这件事。因此周公东征，虽然四方诸侯流言蜚语，连召公也有怀疑了，但最后能够保全，我在中间也出了一些力。
〖按〗张氏本是黄帝的后裔（yì）①，文昌出生，在周武王乙已年，以后托生常多姓张。世上流传二月初三日是文昌帝君生日，只根据文昌生于晋武帝太康八年的一世。如果要推广到文昌多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是文昌的生日呢？
①后裔：后代子孙。
补充：周武王建立周朝后，传位于周成王。成王幼小，由武王弟弟周公旦辅助，管理国事。其他三个弟弟（管叔、蔡叔、霍叔）不满，造谣中伤，说周公有野心。商纣王之子武庚心怀企图，他被封为殷侯，常与三个弟弟勾结，煽动叛乱。这个时候，谣言太盛，连重臣召公也怀疑起来。周公很难过，披肝沥胆与召公谈了一席话，召公被感动，消除误会。费了三年工夫，周公东征平定了武庚叛乱。帝君为成王之臣，洞察秋毫；常进忠言，为保全大局作了贡献。致使国家太平，人民安居乐业，史称“成康之治”。
团结亲族，扶危济困
文昌帝君说：我在京城十年，离别家乡很久了。有一天，读到了周公鸱鸮①诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，乞求埋骨故土。回家后，看见村里人大多贫穷，就倡议建立义庄，救济困难，医治病人，扶助嫁娶，助学读书。这种风气一推广，大家都一齐来仿效，义庄就越来越多了。
〖按〗这时帝君用歧黄②医术救治人民，经营办理义庄，具体负责的都是帝君的儿子。
①鸱鸮（chī xiāo）：我国古代指一种似黄雀而小，嘴尖如锥的鸟。
②歧黄：歧伯及黄帝，是医家之祖。
荣归故里，路遇异人
文昌帝君说：我在朝廷时，听到修道人说：西方的国家（是印度，非极乐），有位大圣人（即释迦牟尼佛），不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。视生死为朝暮，视恩仇为梦幻。不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。因知人生短促，故求无生无灭。我曾经很敬仰这位圣人，向往学习这些道理。等到我辞退官职，荣归故里时，在路上遇到一位隐居的人，他在闹市中唱歌，歌中的意思与我的心意很吻合。于是我下车礼拜，诚心请教他。唱歌的人仰天叹息，把心印①指示给我，把要诀教导给我，说：“这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够记住它学习它，可以解脱生死轮回，寿命无限。如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。如果中途停了，也不失做神仙。”我接受他的教导后，就知世间的缘份已尽，把一切想法都放下了。时值中秋，汇集亲朋，留下遗言就去世了（遗言记载在化书上）。
〖按〗有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国，就会怀疑文昌当时从什么地方听到僧道中人的话。但是，只要普遍地考察一下历史记载，就知道西周的时候，我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，这时只见太阳出现双轮，五色祥光，射向太微②，遮没了星光，光明遍照四方，宫殿震动，河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜，得乾卦九五③，说：“这是西方圣人诞生之相，千年以后，教法将传到我国。”昭王叫人刻石记下这件事，放在南郊祠前（出自《周书异记》及《金汤编》）。到周穆王时，西方国家有神人④来到中国，他能够出入水火，击穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里（出《列子》）。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颉⑤造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。《列子·仲尼》引孔子的话说：“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明（孔子又有一本书，叫作《三备卜经》，次篇几章，也说西方圣人事，唐敬宗时还见有人引用这本书）。又曾考证秦缪公时，陕西扶风发现一座石像，缪公不识，放到马棚里，缪公就得病，梦见天神谴责，醒来后就问身边的臣子。大臣由余回答说：“我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。穆王信奉他，在终南山做中天台，高千多尺，基址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病，原因是在这里吗？”缪公说：“最近发现一个石人，衣帽不是现在的样式，丢在马棚，难道是因它引起的吗？”由余一见，惊骇地说：“正是佛神啊！”（朝鲜、日本往年佛法没有传去时，土中有祥云涌出，挖开获得阿育王⑥塔）缪公恭迎到清净的地方，石像忽然放光。缪公误以为石神发怒，就杀三牲⑦祭拜它。这时出现一位善神，托起祭品高高地抛向远处。缪公非常恐惧，就问由余。由余说，“我听说佛喜好清净，不吃酒肉。爱惜物命，就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭祀他，果饼就可以了。”缪公非常高兴，想要塑佛像，却找不到人。由余说：“从前穆王建造寺庙的旁边，应该有工匠。”就在苍颉台南村，寻找到一位老人，叫作王安，已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场，看见有人塑佛像，但现在自己年纪大了，已经无力承担塑像任务了。再到其他村子，悬赏征招，找到了四个人，塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，高三百尺，来供养铜像，当时叫作高四台（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。从前杨雄⑧、刘向⑨，寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说，及文昌所闻，就有来历了。可惜当时佛教还未东传，说得比较简略。
①心印：彼此会意。禅宗不立文字，以心印心。
②星垣名：三垣之一。《史记·天官书》：“南宫朱鸟、权、衡。衡，太微三光之廷。”索隐：“宋均曰：太微，天帝南宫也。”
③乾卦九五：飞龙在天，利见大人。意思是龙飞在天上，见贵人有利。
④原文作化人，即指菩萨化身，变化为人，化度众生。又指会幻术的人。
⑤苍颉（jié）：始创文字的人。
⑥古印度国王阿育王早年信婆罗门教，残暴无常，后改信佛教，广施仁政，建立八万四千塔，又派人出国传教，使佛教流布世界。
⑦指牛、羊、豕（shǐ，猪）。
⑧扬雄（前53年—18年），西汉蜀郡成都人，成帝时拜为郎，王莽时为大夫，校书《天禄阁》，他博通群籍，多识古文奇字。
⑨刘向（前77？—前6），高祖弟楚元王（刘交）四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。成帝时任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，为我国最早的分类目录。
补充：《列子》引孔子话：“商太宰（pí）问孔子曰：‘夫子圣人欤？’孔子对曰：‘丘博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣人欤？’对曰：‘三王善用智勇，非圣人也。’又问：‘五帝圣人欤？’对曰，‘五帝善用仁义，亦非丘所知。’又问：‘三皇圣人欤？’对曰：‘三皇善任因时，亦非所知。’太宰大骇：‘然则孰为圣人？’夫子动容有言曰：‘丘闻西方圣者焉……’”
老子也曾谈到佛，他说：“吾师号佛，觉一切民也。”《西升经》说：“吾师化游天竺，善入泥洹。”符子云：“老氏之师，名释迦文。”这些内容在永明延寿禅师的《万善同归集》都已引用。
《起世界经》云：“佛言，我谴二圣，往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。”延寿禅师说：“但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”
洞庭为仙，张家作子
文昌帝君说：我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就停留在那里欣赏。这时候，上无君王管制的威势，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥自在，成为世外之人。过了一段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来。祭拜时说道：“我的丈夫不幸，得罪了国君，放逐死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的生命不能保全，我也没有什么遗憾了！”我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸（shān）然而下（敬按：天人的身体，已经没有眼泪鼻涕，只有在命终的时候，现出五种衰相①，腋下才开始流微汗，帝君这时有眼泪鼻涕，可以推知他当时在神道），忽然身体堕落到这女人怀中，糊糊涂涂没有知觉了。过了很久，听到有人说话，说：“是男孩，是男孩！”我张开眼一看，身体已在浴盆里面，我已经投胎出世了。
〖按〗生死海中，一经沉溺污染，就会堕落。如果不是大修行人，从来没有谁能自己主宰自己的生命，独往独来，不迷失自己的真性。文昌前世已闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念爱恋山水，就被君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法，就在不知不觉中已堕落为血食之神了！至于心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料想到就成为她的儿子！可是情之所向，就落入她的怀中，等到发现身在浴盆中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了，帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没于茫茫业海的凡人！
①五衰：一、头上花萎；二、衣裳污垢；三、身体臭秽；四、腋下汗出；五、不乐本座（对自己的宝座生出不乐感受，眷属也相继离开）。
张家儿子，孝名远扬
文昌帝君说：我的亡父姓张，名无忌，作周厉王的臣子，任保氏①职务。当时厉王不喜欢听批评的话，以至于拘禁说他过错的人。我父亲曾经直言劝谏，厉王发怒，放逐番阳而死亡。这时我还很小，跟着母亲黄氏送葬，回到了黄河以北的故土。十岁时出外读书，取名叫作忠嗣，是继承父亲志向的意思。已经成年了，祖父把我过继作为儿子，取名为冲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育训导我（帝君自己说母亲每天诵观经，晚年无病坐化，更信这时已有佛法）。等到宣王继位，宣布前朝臣子无罪而死的人，都录取他们的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石②鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥（shì）号③为献，仍用我作保氏。我原有兄允思，不幸早亡，母亲经常为他伤心。我就把我的次子楙（mào）阳过继给她，以安慰母亲的心。祖母赵氏去世，祖父也不能起床了。我因以孙承子，身穿重丧之服三年，哀毁④的名声远近闻名。当时大家以孝友称呼我，我的名字反而没有人喊了。
〖按〗这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁当拜，谁不当拜呢？因此，从儒家方面来看，才知道五伦⑤的关系，从佛教方面来看，才知道五伦的圆融。
①执掌教育贵族子弟的官员。
②设于朝廷门外的石头，民有不平，击石鸣冤。
③死后追加的封号。
④居父母之丧非常虔诚，《宋书》张敷伟：“居哀毁灭，孝道淳至，”
⑤五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系。
惩恶保善，赏罚严明
文昌帝君说：我曾经做众山之神（在周朝末年），凡属我部下的山川、水旱、丰凶、妖祥、功过，都由我来管理。青黎山神高鱼生，看上民女孙涤（dí），抓走她的魂与她发生淫乱（可以抓到她的魂发生淫乱，也可以抓他的魂惩罚他。认为锉、烧、舂、磨没有地方施加，难道不是小孩的想法吗），被邻居白池龙神知道，向我报告。我暗中调查了这件事，把山神与民女都喊来，使山神低头认罪，把民女的魂送回去，那孙家女子就苏醒过来了。然后，我严惩了山神鱼生。鞭打三百，罢了他的职。这时山下有已死孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷（从这里可以看出，杨雄、刘向所说看见过去有佛经的事情，更有根据了），死后三年，还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生职务，上帝回报说：“可以”。从此大小神灵，都知敬畏。
〖按〗六天①都有欲念，只不过天福越高，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福参半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事。
①六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
生为帝子，被吕杀害
文昌帝君说：我看见秦朝使用酷法，把人民当作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意化身下凡，出人民于水火之中，救众生到安乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去投胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说：“到这里你就是汉帝的儿子了。”我正张目望去，就被监生一把推下去了（这就是中阴身，帝君还没有发觉），落在帝侧戚夫人的怀里（凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，就对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《大藏经》，不再一一叙述），不知不觉就变人了。汉帝认为我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，没有成功。汉帝去世后，我被吕氏杀害。吕氏加害我母，比我更加残酷毒辣（须知张良迎四皓，前世与文昌帝君母子也一定有怨）。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，吞尽吕氏一族才心甘（后世果然变蛇报仇，可见正如佛教所说“一切唯心造”）。
〖按〗我初读佛书，看到怨亲平等和怨从亲起的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人是说不出来的。就戚夫人来说，不会不以吕后为仇，以高祖为恩。然而吕后之所以恨戚夫人，全是因为高祖宠爱她，等到越爱越深，以至于想要改立太子时，吕后的暗恨之情就再也不能解除了。这样看来，吕后固然是戚夫人的仇人，高祖又怎能说成是戚夫人的恩人呢？这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物①的学问）既然怨从亲起，如果不作平等观，就永远也不能解脱了。
①格物：即是认识宇宙人生的内在规律，从现象看到本质，从个性看到共性，从特殊性看到普遍性。佛说怨亲平等，是观察众生后的普遍性结论。佛教认为，不作怨亲平等，则怨怨相报，永远也没有了结。沉转轮回六道，永无解脱苦痛的希望。
补充：汉高祖晚年的时候，宠爱戚夫人及所生子如意，觉得吕后所生太子刘盈生性软弱，不宜为帝，而如意很象自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣反对，连张良也帮助吕后，请了当时很有名的四个隐士叫作“商人四皓”（皓hào，白发老人）来辅佐太子刘盈。“四皓”带着太子见汉帝，汉帝说：“太子有了帮手，翅膀已经长硬了。”汉帝死后，吕后加紧纂权，刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道太后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒，就出去了。等他回来后，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：“这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。”从此不问朝政。
邛池变龙，水淹全城
文昌帝君说：我自从遭遇吕氏之祸后，一心想报旧仇，顾不上这样会废止以往的修行了。吕氏死后，虽在阴间受尽痛苦，但余孽还没有清偿，我与她就一起出生到东海之滨——邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏，因为过去享福太过份，所以到这里很贫困。嫁给张家，老而无后，靠割草度生。有一天他们到山野，为无子而伤心，哭着向天祷告，以至于一起割臂出血，滴到石凹之中，说：“如果这石头下有动物出生，就是我们的后代。”我正被母亲的心感动，不知不觉神识已进入她的血中去了。第二天母亲揭开石头一看，血已变成蛇，金色寸长，就是我的身体。母亲收养了一年，头顶上就生出角来，腹下长出脚来，能够变化，每当要下雨时，我就从中帮助。身体长大后，食量也一天天增大。看见羊猪狗马，就吞食了。邑令有良马，是吕后所投胎，我就把它咬死吃掉了。邑令大怒，逮捕我父母入狱，限三天不把我交出来，就要处以死罪。第二天我变为一个儒生，拜见邑令，要他释放我父母。邑令说：“张家两个老混蛋，家养妖蛇，吃人的六畜已很久了。今天又吃了我的马，我正要为民除害，怎能放出？这是他自养妖蛇所致，杀了应当。”我说：“物命互相抵偿，这是前世的业报。您要为畜生杀人，可以吗？”邑令喝令我退下去。我说：“您面有死气，应该善自爱惜。”说后隐形不见，左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告怨情，陈述前世母子无罪，死于吕家人手里，今天想要报仇。奏章送去还没有等到回音，就忍不住心中愤恨，一时冲动，就变化风雨，呼云吐雾，再借海水，灌注城邑，周围四十里都淹没了。涨水之际，我把父母背出来了。这时正是孝宣时候，今天所说的陷河故事即是指这一件事。
〖按〗帝君虽然多世以来孝顺父母，友爱兄弟，积累功德，不断鞭策自己，多修善行，但毕竟所得都是人天福报，没有修出世大法。可幸能后遇释迎牟尼佛，才最后解脱啊！否则，怨怨相报，是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普度众生，必须先登上智慧之船，然后才可以出入生死苦海，随机弘教度化众生。
池龙受惩，遇佛得度
文昌帝君说：我把与吕后结怨的情况奏知天帝，没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快，但气平后就很后悔。第二天帝音连下，因为海神晁闳（hónɡ）揭发我擅用海水，淹死人民五百多户，以人口来计算，共死二千多人，除去我前世的仇敌八十几人外，其他的都是枉死。天帝命令惩罚我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干为泥，我的身体广大，无处可躲，烈日暴晒，内外热恼，无数鳞甲里面都生了小虫，吸血咬肉，没有休止，辗转困苦，不计春秋（地狱一昼夜是人间五百年）。有一天早晨，天气突然变凉，天光忽开，五色祥云，浮空飘过，中间现出圣人瑞相，黑里透红的头发像螺一样旋转交叉，再从四面合拢起来，金色的身体像月亮一样容光四射，现出各种微妙好相，稀有光明。山灵河神，万圣精英，稽首顶礼，欢喜赞叹，声动天地。又有天香缭绕，从四面汇合起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是耳聪目明，鼻息相通，心清口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大家对我说：“这是西方大圣、正觉世尊、释迦文佛（大丈夫当如此），现要让教法流行中国，你既然有缘相逢，前世罪业就可解除了。”我跃身到天光中，详述过去因果报应的事情。世尊说：“好啊！帝子，你一向以来孝家忠国，作了很多利益众生的事。只因为我执未尽，执着有我有别人，不知众生同体，怨亲平等，就放肆杀害了许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴念头没有？”我听到了真理，心里豁然开朗，无人相，无我相，妄念顿息。回顾龙身，随念消失（罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔），身体变为男子，受佛灌顶，智慧顿开，我就归依了佛陀。
〖按〗龙有胎生、卵生、湿生、化生①四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。所以娑竭罗龙王②说：“龙道之中，有的享福如天神，有的受苦如地狱，有的等于人畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。”过去世尊与无量菩萨说法，有一条瞎龙，住在热水中，全身鳞甲内被小虫咬食，哀号呼救。又有无数饿龙，泪如雨下，向佛陀询问自己前世因缘。佛为他们一一开导，叫他们受三归五戒③，使这些龙都脱离了苦道（见《大集经·济龙品》）。应该相信啊！佛为三界④导师，四生慈父，佛光所照之处，能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。文昌帝君过去世，因听到出家人的歌声而感动，下车拜师，智慧灵根，种植很深，所以今天能够面睹慈容，顿时消去前世罪业。
①胎生：在母胎内成体后出生，如人。卵生：在卵壳内成体之后出生，如鸟。湿生：依靠湿气而受形，如虫。化生，无所依托，只凭业力而忽然而生。如天人，地狱。
②依所住之海而得名，或说依国而立名，又作娑伽咖罗龙。
③三皈：即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒，即不杀、不偷，不淫、不妄语、不饮酒。
④欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有人畜所居四大洲，下至无间地狱。色界：无淫食二欲但还有色相的众生所住世界，四禅十八天都是。无色界：色相俱无，心识于深妙禅定的众生所住世界。
阴阳兼管，明察秋毫
文昌帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，取名叫作张孝仲，大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜间管理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，我无不事先就知道。
〖按〗太仓①有一个人，曾经被派到阴间做事。每到三更，全身冰冷僵硬。阴府官署授给他一块牌一支杖，牌上写着所抓人的姓名。杖一到手，一瞬间就能穿山入海。将所抓人背到杖头，即使多到几十人，也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧人，劝他出家受菩萨戒。他听从了，从此这种差使就没有了。
①太仓：江苏太仓县。
乱箭中身，以偿前命
文昌帝君说：我因为多世积德行善，就渐渐恢复神职。但还有命债没有偿还，还没有因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还高，所吃母乳，比大海水还多）。随邓艾攻打蜀国，我作行军司马②，劝邓艾③从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻④，答应封他为琅琊王⑤，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已全身重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。
〖按〗《楞严经》说杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好像一个车轮一样旋转不息，互为高下。但是，邛池的报应，还是刚刚发生的事，就说从此帐清没有欠缺，恐怕没有这样的好事。
①译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不能相比，故称高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。
②三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺坏，就以山涛为行军司马镇守邺，行军司马一号从此开始。
③邓艾（197—264），三国魏棘阳人，字士载。仕魏至城阳太守，都督陇右诸军事，追封邓侯。魏伐蜀，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反，被杀。
④诸葛瞻（227—263），诸葛亮子，字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、军师将军。蜀后主景耀四年，为行都护卫将军，平尚书事。魏将邓艾伐蜀，瞻督各军抗拒。艾送信诱降，瞻怒斩来使，战于绵竹，兵败，与其长子高都死。
⑤原秦封郡名，在山东省诸城县。后东晋司马睿（元帝）为琅琊王，避居安徽滁县，故琅琊又指此地。
位列天神，分管桂籍
文昌帝君说：上帝因为我多世是文儒，用尽心思，勤读古书，就命我为文官，掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大批制科③、服色俸禄、封赠④等等，都要报告我，以至于二府⑤取落，都属于我分管。
〖按〗世间如果有人要做考试官，那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使乞求哀告，也在所不惜。但是那考试官，只能管一个地方，不能把持天下之权，只能管一任，不能延及三年之后。而且典司小试，没有权力参加乡会。掌管科名的，没有选拔的权利。即使进退升降都由我，有时也有意外。拉拢关系，向上巴结，怎么会这样难啊！有一位考试官，不分贵贱，最公最明，不病不老，不用去巴结，不必费钱财，不必靠情面，从县试到廷对，由典史⑥到台衡⑦，一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营的人，反不去尽心尽意地结交，可以说是明智吗？投其所好的办法是什么呢？没有其他，只靠学习文昌帝君的德行罢了，流通文昌帝君宝训以有益于世罢了！
①科举人员登第人员的名册。
②读书人的两级考试。里是最基层行政单位，以县统乡，以乡统里。
③唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。
④朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高。
⑤本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府，把持文武大权。
⑥县官。
⑦宰辅大臣。台（三台星）、衡（衡、玉衡、北斗杓三星）都位于紫微宫帝座前，此借喻宰辅大臣。
行菩萨道，得佛授记
文昌帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了不二法门，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，扮作船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：“你在来世，当能作佛，叫作安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。”
〖按〗“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛，现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。“安乐不动”圣号是文昌帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到这个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。文昌帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，何况文昌帝君成佛的果位！如果说文昌帝君现已证果，那么表面上是想要尊重文昌帝君，而实际上却败坏了文昌帝君的名声。
①灵鹫山：旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山、鹫峰。因山形似鹫，而且山上有鹫鸟，故名。是释迦牟尼佛说法之地。
②第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名弥勒佛。
③恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。
疑难问答
问：轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚地讲过。
答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒经呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢？（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么在《六经》、《四书》上①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该孝顺父母吗？况且“灵气成为灵物，是神；游魂成为人的变化，是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”。③《周易》六十卦不以“既济”为结束，而以“未济”④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）
①《六经》：指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。
②这句话出自《易·系辞上》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是：“考察万物的开始，故知它之所以生，反求万物的终结，故知它之所以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。”
③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。”
④《易》卦六十四为“未济”，《序卦》说：“物不可穷也，故受以来济终焉。”即是说事物是生生不绝的，因此用未济为终”。
问：佛教传入中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就没有听说过了。
答：唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（出自《史记·正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（出自《史记·正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公子彭生吗？③（出自《左传》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（出自《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏肓（ɡāo huānɡ），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（都出自《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后来兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（出自《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（出自《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：“骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。
①《史记·正义》对“殛鲧（jí ɡǔn）于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。
②《史记·卫康叔世家第七》：“初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：‘我康叔也，令若子必有卫，名而子曰元。’妾怪之，问孔成子。成子曰：‘康叔者，卫祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。”意思是：“当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：‘我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：‘康叔是卫国的先祖。’等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：“真是上天的安排啊！”把这个孩子取名为“元”。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫作灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。
③《左传·庄公八年》：“冬十二月，齐候游于姑棼（fén），遂田于贝丘。见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。反，诛履于徒人费，弗得，鞭之，见血。”意思是：“冬季十二月，齐襄公在姑棼（fén）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：‘这是公子彭生啊！’齐襄公发怒说：‘彭生敢来见我！’就用箭射它，野猪像人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。”公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传·桓公十八年》）
④《墨子·明鬼下》：“周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。”意思是：“周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：‘我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。’”第三年，周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红衣，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。”
⑤《左传·僖公十年》：“秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀（bì）秦，秦将祀余。’对曰：‘臣闻之，神不歆（xīn）非类，民不祀非族。君祀无乃殄（tiǎn）乎？失刑乏祀，君其图之。’君曰：‘诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者见我焉。’许之，遂不见。及期而往，告之曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。”意思是：“秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：‘公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦国将会祭祀我。’狐突回答说：‘我听说，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭礼恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！’太子申生说：‘好，我打算重新请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。’狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：‘天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。’”
⑥《左传·宣公十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。意思是：“当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，吩咐魏颗说：‘等我死去以后，一定要嫁了她。’病危时，又说：‘一定要让她殉葬！’等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：‘病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。’等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：‘我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。’”
⑦《左传·成公十年》：“晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”意思是：“晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：‘你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！’厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：‘今后怎么样？’巫人说：‘君王吃不到新收的麦子了！’晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：‘他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？’另一个说：‘我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫作肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫作膏），拿我们怎么办？’医生来了，说：‘病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不到了，不能治了。’晋景公说：‘真是良医啊！’于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。’”
⑧《法苑珠林·卷六十七》：“吴王夫差杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰曰‘吾前杀臣公孙圣，投之于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。’乃向余坑之山呼曰：‘公孙圣！’公孙圣即从上应曰：‘在！’三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：‘苍天！苍天！寡人岂可复归乎吴主？’遂死不反。”意思是：“吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）（pí）说：‘我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下面对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。’就向山前留下来的坟坑呼喊：‘公孙圣！’公孙圣就在上面答应，“在！’三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：‘苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？’就死在这里再也没有回去了。”
问：忠臣孝子，自然应当千古不灭。文昌帝君一十七世轮回转世，本来不值得怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？
答：六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么文昌帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，散得快的物类没有可超过它了，为什么今天还有文昌帝君呢？
问：普遍地查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。
答：《小学》所引范仲淹②的话说：“一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸去见地下的祖宗啊！”朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？
客答：应该算朱子的话。
答：但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也散灭，谁又能见到这不救济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学》为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：“祖先、亡父的灵魂降临了！”③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：“我柔顺巧能，多才多艺，能侍奉鬼神。”④孔子弹琴与文王相会⑤，在梦中常看见周公⑥。清清楚楚地说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子读《尚书·武成》篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦，何况《小学》？
①古代儿童教育课本，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是宋代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。
②北宋范仲淹（989—1052）谥文正，能够在历史上谥为文正的只有那么几个人，必须有很高的名望和德行，文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁，做了很多好事，是够得上这个称号的。他少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没，后世称为“范公堤”。宝元三年（1040）西夏攻延州，他与韩琦同任陕西经略副使，改革军制，巩固边防。庆历三年（1043）任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现，但他的那种“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”（见其作品《岳阳楼记》）的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士，他的一生正是大乘菩萨精神的体现。
③《尚书·虞夏书·益稷（jì）》：“夔（kuí）曰：‘夏击鸣球、搏拊（fǔ）、琴、瑟，以咏。’祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗（táo）鼓，合止柷敔（zhù yǔ），笙镛（yōng）以间。鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。”意思是：“夔说：‘敲起玉磐，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。’祖先、亡父的灵魂降临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲敔作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏了九曲以后，扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。’”
④《尚书·周书·金滕（ténɡ）》：“史乃册，祝曰：‘惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多才多艺，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。’”意思是：“史官写了策书，祝告说：‘你们的长孙姬发，遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧！我柔顺巧能，多才多艺，能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多才多艺，不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你们的子孙，天下的老百姓没有不敬畏他。唉！不丧失上帝降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟，假使你们允许我的请求，我就拿着壁和圭回去等待你们的命令；如果你们不允许我，我就收藏壁和圭，不敢再请了。”因为周公舍身至诚祈祷，所以第二天周武王的病就好了。
⑤《史记·孔子世家第十七》：“孔子向师襄子学弹琴，一连十天没学新曲子，师襄子说：‘可以学习新曲子了。’孔子说：‘我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹奏的要领。’过了些时候，师襄子说：‘你已经掌握了弹奏的要领，可以换新曲子了。’孔子说：‘我还没有体察出曲作者是什么样的人。’过了些时候，孔子肃穆深思，随后又心旷神怡，显出视野宽广、志向高远的神态，说：‘我体察出曲作者是什么样的人了：他皮肤黝黑，身体高大，目光明亮，高瞻远嘱，好像统治四方诸候的王，除了周文王，谁能够如此呢！’师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：‘我老师原来说过，这曲子叫作《文王操》。’”
⑥《论语·述而第七》：“久矣！吾不复梦见周公。”
⑦《孟子集注·尽心章句下》：“孟子曰：‘尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chǔ）也”意思是：“孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书·武成》篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？’”
问：神识不灭，还会转生，我已经听到教诲了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。
答：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：“人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？”僧人回答说：“因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。（这也是推究事物原理的学问）