从触龙的“徐趋”说到古代的趋礼

《战国策·赵策四》里讲了一个“触龙说赵太后”的故事。赵太后的丈夫赵惠文王死后，他儿子赵孝成王继位。但孝成王还年幼，所以赵太后就临时掌管了朝政。西面的秦国趁赵国办丧事的当口进攻赵国，赵太后向东面的齐国求救，齐提出要赵太后小儿子长安君做人质，太后不肯。大臣们都极力劝谏，太后还是不肯。正僵持的时候，来了个老臣叫触龙，说是要见太后。

文章写太后怒气冲冲地等触龙来劝谏，而触龙上殿之后却慢腾腾地走，花了很长时间才走到太后面前，文中用了个“徐趋”来描写触龙上殿后行走缓慢的样子。

从字面上说，“徐”是慢，“趋”是快步走，连起来就是“慢慢地快步走”。一般的古文选和教材也都是这么注解的。

其实在这里，趋不只是快步走的意思，还是古代的一种礼节，是用来表示对长者、对尊者和对贵宾的恭敬的，是古代“以趋示敬”习俗的表现。《礼记·曲礼上》说：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。”老师是尊长，即使在路上遇见，也必须快步上前，离开时也必须快步退下。

见尊长以趋示敬，见君王更当如此了。《礼记·玉藻》说：“凡君召以三节，二节以走，一节以趋。”君王召见臣子共用三个符节，用两个就表示情况紧急，要“走”（跑步）着去见君王，用一个则表示不太紧急，但也须趋，不能走得太慢。接到君王召见的命令尚且如此，面见君王当然更不能不趋了。《论语·乡党》记载孔子应鲁君之召去接待外邦宾客和面见鲁君时的行走动作，都是“趋进，翼如也”。快步前行，动作漂亮得像展翅的鸟儿。《史记·萧相国世家》中写萧何因为功劳特别大，享受到刘邦给予的特别待遇：“带剑履上殿，入朝不趋。”“入朝不趋”既然是一种特别的待遇，这就说明其他人入朝是必须“趋”的。后来这种特殊的礼遇逐步演变成权臣夺位的前奏，如汉末的董卓和曹操、魏末的司马师、东晋末的刘裕等，都是“入朝不趋”的。只是这种“不趋”已经变了质，不是一种礼遇，而是一种权势的表现。

触龙的“趋”也是这种面见君王礼节的表示，之所以“徐”，是因为年纪大了行走不便，但更主要的恐怕还是触龙智慧的一种表现，是触龙准备进言的一种艺术手段。因为“徐”，所以慢，就可以用时间来消解太后胸中的怒气，同时还为面见太后时有一个开场的话题，缓和谈话气氛。一举而两得，不是智慧和艺术又是什么呢？

有人认为这里的“徐趋”是和“疾趋”相对应的趋行步伐。疾趋是面见君王时的步伐，徐趋则是宗庙里“与尸行”时的步伐。触龙应该用疾趋面见太后，只是因为腿脚有病才变通用了徐趋。这种说法并不合情理。

《礼记·玉藻》说：“君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。疾趋则欲发而手足毋移。”在宗庙里与尸（代表死者受祭的活人）同行时，三种人的步伐大小是不相同的：国君前后两步的足迹要重叠一半，步子比较小；大夫要前后相接；士则要在两步之间留有一足的间隔，步子比较大。三人步伐的大小虽有不同，步法却都一样，都是徐趋，速度也都相当慢。想来前进的进度也应该一样，大概是国君走了五六步，士才能走一步。而这里所说的疾趋，只是指平时直行快走手脚不乱摆动的步法，并非见君王时应有的礼节。见君王只要“趋”就可以了，不必一定“疾”。把“与尸行”的徐趋用于见君王，情理上会让人难以接受，而且缓缓慢行的步法动作也不合见君王的礼节。所以触龙的“徐趋”应该不是这里所说“与尸行”的徐趋。触龙的“趋”，只是在步法上做出一种面见君王时应有的快步走的样子，只是对太后表示的一种姿态和礼貌，而速度的“徐”正是他用以进言的一种手腕，甚至可以说是他这次进言能够成功的一个重要因素。因此触龙的“徐趋”和宗庙里与尸行的“徐趋”，是风马牛不相及的两回事，不能混为一谈。

除了见君王和师长要用趋礼外，见长辈也要用趋礼。《论语·季氏》中记载了孔鲤两次“趋而过庭”的故事。孔鲤过庭时见父亲正独立庭中，就用趋礼“趋而过庭”，于是就有了孔子关于“学诗”和“学礼”的两次庭训，后来也就有了表示接受父亲教诲的“趋庭”和表示回答父亲询问的“鲤对”两个事典。王勃《滕王阁序》中“他日趋庭，叨陪鲤对”一句，用的就是这两个典故。

在古代，有时见到不是尊长的人也会用上趋礼。《论语·子罕》有一则记载说：“子见其衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”孔子见到穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，即使年纪轻也都会站起来和他们相见，经过他们身边时也都用趋礼。

在古代也有不用趋礼的地方，这就是《礼记·曲礼上》所谓的三不趋：“帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。”这是因为帷薄外看不见里面的人，堂上地方太小，拿着玉怕摔坏，所以在这三种情况下可以不趋。

作为法定礼仪的趋礼现在已不复存在了，但其遗风在当今的日常生活中还时有所见。多年不见的朋友一旦见面，快步上前握手问候，这应该就是古代趋礼在现代社会的一种痕迹。