五 创新之处

“宗教的一支最注意神，另一支则最注意人。崇拜和献祭，感动神性的程序，神学、典仪和教会组织，都是制度宗教的本质要素。假如我们仅限于讨论制度的宗教，那么，就必须把宗教界定为一种外部技术，即赢得神宠的技术。反之，比较注重个人的宗教部分，关注中心是人自己的内心倾向，他的良心、他的功过、他的无助、他的不全备。虽然上帝的宠眷——无论失还是得——仍是宗教生活的一个本质特征，而且，神学也在其中扮演重要的角色，但是，这种个人宗教所激发的行为不是仪式的行为，而是个人行为。个人独自料理宗教事务，而教会组织，包括它的牧师、圣礼，以及其他媒介，统统降到次要地位。宗教关系直接由心到心，由灵魂到灵魂，直接发生在人与上帝之间。”^[34]前面的论述给了人们一个审视宗教的新的视野，即人、神交流的环节和通道，可以借助外在的机构，也可以在没有宗教组织的协助下，个体自身与神之间进行心灵沟通。依此观之，动画创作者也许可以不是佛教徒或者居士及专业研究宗教的学者，但是，不影响他们从佛教文化中汲取营养。本书不是将佛经中的论述与动画直接进行比对或者转化。

首先，二者是无法比对的，因为动画与美术、音乐、壁画等一样，都是佛教传达思想的一种方式和手段，如锅碗瓢盆与水的关系一样，前者是不同体量与造型的容器，水才是共同的属性，而佛教与艺术之间的关系，亦是如此。但是，动画，不仅是一个工具或者容器，更是一个文化透镜，是传达佛教文化的一个有效的工具。

其次，佛教文化是一个体系。1992年，方立天先生在《论佛教文化体系》一文中指出，包含自然哲学、人生哲学和认识论的佛教哲学是佛教文化体系的核心，主要体现为价值观念和思维方式。^[35]2002年，方先生在《中国宗教》上刊文《佛教哲学与世界伦理构想》并指出：佛教哲学的基本理念是“缘起”。“缘起说”是佛教对存在、生命的根本看法。佛教哲学的根本旨趣是追求众生的解脱。所谓“解脱”就是从烦恼、痛苦中摆脱出来，尤其是从生死流转中超脱出来，以臻于自由自在的境地。佛教哲学的思想重心是“人界”（人的世界）的提升。人是众生（有生命的存在）的一类，“人界”是“众生界”的一界。佛教视人类为最具可塑性、可转变性的，即最易于提升，也最易于沉沦，佛教哲学的使命就在于提升人格，并进一步把人格升华为最高层次的神格。佛教哲学的方法论是“戒”“定”“慧”三学，此为实现最高理想必须修习的三种基本学问。“戒”，是止恶行善；“定”，是止息念虑；“慧”，是正确思维。佛教主张由“戒”生“定”，由“定”生“慧”。“戒”是在行为上修持，这是全部修习的起点、前提，“定”与“慧”的实质是破除妄念以清净心意，也就是修持主体在心态与思维上的去恶向善。“诸恶莫作众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这一佛教定义性的表述，表明了佛教作为伦理性宗教的鲜明特色。佛教哲学为佛教伦理提供了坚实的信仰基础、思想基础和心理基础，为佛教信徒的道德修持实践提供了动力、源泉、信念和意志。^[36]

当然，佛教文化作为一个有机体，不仅是透视佛教动画的棱镜，也可以成为透视任何一种题材动画的参照。因为在尊重生命、激励生命昂扬前行的生命和伦理层面，佛教文化与动画是异曲同工的。

行文至此，一个逻辑上的窘境突然闪现，即透视非佛教动画的时候，尤其是欧美的非佛教动画，应该采用他者的文化理念和体系予以检视，才能顺理成章。如果以异域文化来审视，就可能遇到一个“语境错置”的逻辑问题，甚至产生误读。

对此，本书认为，在对国内外的动画进行比对、辨析时，并非简单地以佛教、佛经为背景，而是以佛教文化为背景，顺延而上，可知，我们是以中国传统文化作为宏阔的透视背景的。因为，中国传统文化是一个复合体，佛教在兼容并蓄的过程中，衍生、流转、积淀并形成了适应中华民族繁衍生息的佛教文化。而且，本书不局限于佛教动画本身，而是将佛教动画作为一个透视国产动画的中介，作为透视英、美、日等世界动画的一个视角，目的是寻求可以提升国产动画品质的一些理念和方法。

本书是国内第一本从汉传佛教文化角度，审视和分析国产动画电影的专著。而佛教动画的研究，对于提升国产动画的选题、角色塑造、故事编织等，都有所助益。而且，佛教文化的生命理念、修行规范等，适于解决当下社会急速变革中的各种心理问题、社会问题，这是美国、日本等成功动画电影所贯通的，却是中国当前的动画电影所缺乏的生命观照。由此，本书将借鉴佛教艺术的思维、方法和方式，在剖析佛教动画的基础上，梳理出提升动画构思时所需的想象力及文化情怀。