社会的研究

科学的性质即对于各种现象及各种现象间之关系为有统系之研究。如普通自然科学的研究即对于自然状态分别种类，研究其间之关系，研究其为同时并现的或先后继现的现象。换言之，即为共存之现象或因果之现象。大凡科学之研究无论种类如何驳杂如何殊异，其研究之性质类无出乎此。研究自然科学者常否认社会的研究可以成立为科学，因为社会现象相互间的关系没有像自然现象那样的清楚。换言之，自然科学研究时所用的研究方法不能适用于社会上的。所以社会学不能成立为科学。此种论法有两个缺点，一个缺点是将科学之范围看得太狭，一个缺点是以为人类现象是无规则的，无律例的。本章既讨论社会的性质，现在更从社会的研究方面讨论社会现象之特点。

社会现象之因果关系没有自然现象的因果关系那样简单，并且那因果的关系也可以倒置。例如金属见了热就涨，热就是使金属涨的原因。此种物理现象的因果关系是简单的，不能掉换的。社会现象上如好教育是好政治的原因，科学进步是发达实业的原因，工钱低是贫穷的原因，法律严是犯罪多的原因。这种因果关系，大概是现在的人所公认的。但是这些因果关系我们也可以反转过来，说必须有好政治才可有好教育，实业进步了才可以促科学的进步，因为贫穷的人能力薄弱，所以工钱低少，因谓犯罪的增多，所以法律须严酷。社会的现象常可以互相为因果的。社会现象不特因果倒置并且极复杂纠纷。例如欧美生殖率有低落的现象，究其原因不祇一端，必有许多互相影响的要素，如（一）生活程度高，（二）智识高，不注意子女之有无，（三）女子在社会上在法律上的解放，（四）理想之改变，以先人皆求子女多，现在则此种观念改变，（五）以先阶级的消灭，人人不受阶级制度之束缚，皆有向上之心，故不愿受子女众多之累，（六）军国主义之倾颓，一国之富庶不在人口，人口仅为次要的，（七）宗教信仰的倾颓，以先人受宗教之教义之束缚，对于人口的生殖完全委诸自然，今则宗教之迷信已失其束缚之力，人不以限制人口为违反宗教。又如中国之政治不良，若溯其原因及所以致此之要素则也纷复而互相影响，如（一）督军制度，（二）缺乏宪治，（三）司法不能独立，（四）教育不发达，（五）经济不发展，（六）生活困难，人无暇来注意政治或国家之事务，（七）外国对于国内政治之干涉，挑拨袒助等行为及其侵略政策。使中国政治不良之原因及要素很多，他们相互为因果而各要素之间亦互相为因果。所以中国政治问题，是一个极复杂的问题，没有单解决，也不能有总解决。

如上所举各例，无论何种的社会问题或社会研究都包括着许多的互相依赖的要素。人口减少，或政治不良与飓风、地震、潮汐等现象绝不能属于同类。盖物理质的现象因果简单而分明，而社会现象则错综纠纷而相互影响，相互为因果的。研究自然现象的学者见了这种复杂的社会情形，即不承认社会研究亦可以为科学的研究。要知社会现象虽然不与自然现象之性质相同，然亦可应用科学方法，对于社会现象为科学之研究。

科学家常以量计为科学之最高级。如物理现象、化学现象皆可量计，可以用数字表出。科学之发展日益精确，科学精确的程度亦即以其能受精确的量计为比例。社会科学则不能以量为其最高之发展。因社会科学之所要求者不在量计而在量计以上。社会科学求知社会现象，求了解社会现象，不仅限于获得量计之结果。物理学者诚能量计光之浪，声之浪，色之波动，热之质点，但光、声、色、热之真性质绝非只由量计其波浪或质点所能尽。日月之光辉，音乐之声调，自然之色彩，情之热烈，皆是不能量计的而皆比普通所能量计的为多。而这些不能量计的也常是人生所最宝贵的。

可量计的与可知的范围不必皆同。有可量计而吾人不知其意义者如时间是。有不可量计而吾人可知其意义者如幸福、悲痛是。盖可量计者，能量计者，大抵皆是外边的不知的。而可知者，能知者，大抵皆是内的，意识的，不能量计的。假使科学祗限于可量计的，则其所研究之现象必至只限于不知的与不可知的。如科学不以求知为目的而以量计为目的，则其结果专在应用，在乎权力，不在乎了解，在乎支配自然，不在乎明白自然，在乎战胜自然，不在乎知晓自然。所量计之对象与所知晓之对象不同。前者为量而后者为质。若科学之范围只限于所量计之量，则其所研究只可限于不可知之境。量是可以量的，质是只可以体察的，经验的。

社会科学所研究之对象为社会。所研究的事物包括着有意识的人类的关系，支配人类关系的动机与目的，人类生活及活动的方法、状态等等。这些事情都是不能量计的。在社会科学上，能量计者与不能量计者常相混。如财富，是可量计的，而幸福文化则不可量计。人口的年龄、生殖率、死亡率虽可以量计，而人民的健康习惯则不可量计。现在教育心理学者测计心理，但是人的智慧，人的意志还是不可测计的。有许多东西不能用量来计算的。如智慧即不能相加。千百之平庸人不能成为智者或天才，千百之懦者不能成为勇夫。快乐忧愁也是不能用量来计算的。千百人之忧未必足抵一人之断肠，千百人之欢忭未必胜于一人之幸福。因为千百人的忧愁，欢忭，系千百个人所感的情操。那个情操是不能相加的。

社会科学与自然科学性质之不同因其对象不同，既如上述。在根本上看来，自人类生活方面看来，自然科学所研究者为方法（means）而社会科学所研究者为目的（end）。将方法应用于目的。财富、武力皆是方法不是目的。自然现象之自身无目的，他的功能不过为满足一种目的。至于满足之程度也是不能量的。研究自然现象者，常专注意于其所研究，遂至以其所研究者为目的。方法与目的要分别清楚，不可竟因热心方法之故以方法为目的。常见研究科学的热心过度竟认其所研究的为目的。将方法与目的相混或将方法与目的分离，皆能引起极大的危险。近代科学发达最危险的结果，就是将科学是方法这个观念忘记，使人类变为科学的牺牲。人变为机械的牺牲，变为化学的牺牲，变为战术的牺牲。科学极端的进步及遂致使科学不是为人类存在，反倒使人类为科学及科学的成绩存在，这是最不应该的。

还有一种否认社会科学为科学的说法，以为社会科学是不精确的，不能有自然科学的精确。此与上文所述以量计为科学的标准之说为一类。科学如数学、天文、物理、化学，固皆为极精确之科学。其所研究之对象皆可以造出极精确之概念，不容有浮泛空洞或犹疑之词。论到社会科学就不能有这样的精确。我们对于社会现象所得的概念，绝不能如对于物理现象的确切。例如物体如无与地引力相抵之力则不得不落地，这是很精确，很清楚的事实。社会上政治的变迁，经济的变迁虽然可以研究，但是绝没有像物理现象那样的精确。假使我们说政治不良则惹起革命，这个定律就是不确切的。因为在历史上看来，政治不良，亦常有惹不起革命的时候。这个定律与物理学上引力的定律比较起来，精确的程度当然不同。所以社会现象的研究不能成为科学。此种看法的缺点与上文所述之点相同，一种是不明两种对象之不同，一种是将科学的范围看得太狭。科学种类既多，所研究之对象又不相同，则所用之方法，所得之结果亦不必皆为同类。例如原子、细胞，当然不能与观念、欲望相同，寒热可以用寒暑表量计，力可以用量力表量计，但是人的情操、思想、感情就不能由那寒暑表或量力表量计，此外也没有表可以量他。观察植物的生长与观察社会的发展亦不能完全相同。自然律与社会律的不同之点，即前者表示事实，表示现象之关系，后者则仅表示趋向，表示或然的事实。故从狭义的科学观念看来，此种表示倾向的定律不能为科学的定律，但所谓科学不当以此为界限，因凡可以用科学研究的而自成为系统者皆得称为科学。至于所研究之结果精确与否，则视其所研究之对象之性质不同，而精确之程度不同，不能画一。正如对于流动体之定律，不能施用于固体。所以自然科学之定律亦不能合于社会科学。人不能用同样方法研究万有之现象，亦不能以同样的定律包括那万有之现象。

孔德分别科学为阶级，将数学列为最基本的科学，社会学为最高的科学。两种科学实居于两极端。数学是最抽象的，社会学是最具体的。数学所研究的对象只是存在（existence），而社会科学所研究之对象为实际（realities）。社会现象无论哲学家如何解释，在人类看来总是实际的，不是假的。社会科学常用数目以为解释现象的锁钥。如人口统计，财富统计，凡社会事实可以用数目表现的，都可以为发明社会研究之用。但要知社会上的统计自身无价值，而要在能解释事实。如用人口统计可以解释人民健康的变化，生活状态、思想状况之变化，家族的性质之变化，乃至理想与成训的变化，皆可由统计推知。所以数目不难得，而用那数目去解释现象则不见得容易。

（原载《国立北京大学社会科学季刊》第1卷第3号，1923年5月）