六 “礼义之邦”在典籍中的几种用法

查阅历代文献，“礼义之邦”在典籍中的用法大体有五种情况。

（一）称中华或中土（中原、中州）为礼义之邦

唐房玄龄等撰《晋书》中出现了两次“礼义之邦”，这可能是最早使用这一概念的典籍。这两次均出现在该书“载记”中。《晋书》用“载记”三十卷记载了十六国割据政权兴亡的历史，以区别于西晋和东晋王朝。其一出现在《晋书·载记·苻坚下》：“西戎荒俗，非礼义之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法，勿极武穷兵，过深残掠。”这是将军吕光征讨西域，从长安出发，苻坚亲自送行至建章宫，临行前对吕光的一番嘱托。这里称“西戎荒俗，非礼义之邦”，显然是相对于中原或自己的前秦而言的。其二出现在《晋书·载记·苻丕》：“不图中州礼义之邦，而卿门风若斯。卿去老母如脱屣，吾复何论哉！”这是前秦平东将军王兖斥责郡功曹张猗的话，明确认为中州为“礼义之邦”。史籍所载“礼义之邦”，多从中土与四夷之比较或从外国使节口中道出，如《资治通鉴》：“是以先王之政，叛则讨之，服则怀之，处之四裔，不使乱礼义之邦而已。若乃视之如草木禽兽，不分臧否，不辨去来，悉艾杀之，岂作民父母之意哉！”《宋史·高丽传》：“惟王久慕华风，素怀明略，效忠纯之节，抚礼义之邦。”《清史稿·属国二》：“岂尔国素称礼义之邦，独违越于德化之外哉？”又清陈康祺《郎潜纪闻初笔》：“今祆教小丑，蔑视中华礼义之邦，一旦天怒贯盈，当复有嘉庆五年四月事。”祆教，即拜火教，是一种古老的波斯帝国的国教，这里泛指东南沿海一带的外来海盗。西汉桓宽《盐铁论》有云：“夫中国天下腹心，贤士之所总，礼义之所集，财用之所殖也。”此虽未出现“礼义之邦”的字眼，但表达的分明是“礼义之邦”的含义。

（二）称齐鲁等文明开化之地为礼义之邦

典籍中不仅称整个中华大一统政权所辖之域为礼义之邦，也常称齐鲁之滨等早期文明开化之地为礼义之邦。如唐刘禹锡《为裴相公贺册鲁王表》：“既示之以君亲之道，又锡以礼义之邦，寰海闻风，室家相庆。”宋吕祖谦《读书杂记》：“鲁号为礼义之邦。”宋熊禾《书坊间同文书院上梁文》：“天地判而人文兴，河洛乃图书之府；孔孟生而师道立，邹鲁为礼义之邦。”清名教中人编次《侠义风月传》第三回：“山东乃人物之地，礼义之邦，多生异人，莫若往彼一游，或有所遇。”

（三）称其他文化繁盛、民风淳厚之地为礼义之邦

称颂某地文教兴盛、人才辈出、风俗淳朴为礼义之邦，古代典籍中亦颇为多见。如宋熊禾《母梅庵题考亭书院祀田》：“此邑称兹弦歌礼义之邦。睠今考亭，视昔阙里，千秋万古，世守竹林一亩之祠；四海九州，人知晦庵四书之学。”元刘诜《送贺元忠赴越城庙山巡检》：“浙东西礼义之邦，大夫士之仕宦与潜处者，皆宗程朱而慕欧曾。”明宋濂《八咏楼诗纪序》：“婺为礼义之邦，士君子世惇诗书，心存忠信。往往勇于自治而不暇责人，稍有寸善，扬之唯恐不亟，况休文尝为民上者欤。古所谓居其邦不非其大夫者，独吾婺之为然欤！”明王守仁《送李柳州序》：“故柳（州）虽非中土，至其地者率多贤士，是以习与化移，而衣冠文物，蔚然为礼义之邦。”

（四）典籍或称“礼义之国”“礼义之朝”“礼义之乡”

“邦”与“国”意义略同，故“礼义之邦”间亦作“礼义之国”或“礼义之朝”“礼义之乡”者，其含义与“礼义之邦”无异。如《汉书·高帝纪下》：“楚地悉定，独鲁不下。汉王引天下兵欲屠之，为其守节礼义之国，乃持羽头示其父兄，鲁乃降。”《汉书·赵充国辛庆忌传》：“蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。”由此可知，“礼义之国”的出现较之“礼义之邦”更早。再如《隋书·倭国传》：“我闻海西有大隋，礼义之国，故遣朝贡。我夷人僻在海隅，不闻礼义，是以稽留境内，不即相见。今故清道饰馆，以待大使，冀闻大国惟新之化。”《新唐书·宋务光传》：“安可以礼义之朝，法胡虏之俗？”称“礼义之乡”者，似乎并不意谓其区域范围的缩小，实际上与“礼义之邦”完全相同，如《史记·三王世家》：“生子当置之齐鲁礼义之乡，乃置之燕、赵，果有争心，不让之端见矣。”《文选·答苏武书》：“身出礼义之乡，而入无知之俗，违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！”《续资治通鉴》：“及庆裔等进国书，因跪奏曰：‘皇帝遣臣来言，贵朝海上之使，屡来本国，共议契丹，已载国书。中国礼义之乡，必不爽约。’”

（五）称邻国为礼义之邦

古代文献中亦有称汉字文化圈或儒家文化圈内某一邻国为“礼义之邦”。如元程文海《大庆寿寺大藏经碑》有云：“东南海滨之国高句丽，古称诗书礼义之邦，奉佛尤谨。”