四 释“礼义”

“礼义”连属作为一个词组，丰富和提升了其分别作为单个词原有的意涵。这就如同“礼乐”作为一个词组远远超出“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中作为单个词的某一“技艺”的内涵，表示的是“礼乐制度”“礼乐精神”的含义；“礼义”所表示的含义就有“礼义廉耻”“礼义教化”“以礼治国”等，大大超出了“礼”“义”作为单个词的含义，其内涵要丰富厚重得多。

“礼义”连属成词，早在先秦典籍中就已广泛使用。如《诗经·周南·关雎》序：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”《诗经·国风·氓》序：“礼义消亡，淫风大行。”《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。”《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相士大夫。”又《荀子·议兵》：“隆礼、贵义者其国治；简礼、贱义者其国乱。”此后，历代典籍中使用“礼义”一词无数。如《战国策·赵策三》：“且秦虎狼之国也，无礼义之心。”《国语·周语上》载周内史兴言：“成礼义，德之则也。”《太史公自序》：“夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。”《汉书·礼乐志》：“至文帝时，贾谊以为汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻。”宋王安石《上仁宗皇帝言事书》：“而朝廷尝奖之以礼义者，晚节末路，往往怵而为奸。”朱熹《朱子家训》：“诗书不可不学，礼义不可不知，子孙不可不教，婢仆不可不恤。”顾炎武《日知录·廉耻》：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎！然而四者之中，耻为尤要。故夫子之论士曰，‘行己有耻’。孟子曰，‘人不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。’又曰，‘耻之于人大矣哉！’为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。”魏源《圣武记》：“有国家者，礼义以为防，城郭甲兵以为固，自羲、黄以来，不能偏废。”

以上所引自先秦以迄清末，“礼义”一词所表达的内涵丰富博大，几乎涵盖了儒家关于人伦、天道、政治、社会、文教、风俗诸多方面的基本精神。换句话说，礼义的思想，就是儒家的思想；礼义的精神，就是儒家的精神。