需
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
九五：需于酒食，貞吉。
六四：需于血，出自穴。
九三：需于泥，致寇至。
九二：需于沙，小有言，終吉。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
【卦名釋義】需爲小雨之卦。需，帛書《周易》作“襦”。《雜卦》：“需，不進也。”《説文解字》：“需，遇雨不進。止
也。”需卦有爲雨水“濡濕、沾濕”而“等待、停留、遲滯”之義。泰卦變而成需卦。
【釋讀】需卦：有福氣，大亨通，吉祥的徵兆，渡過寬闊的河流很順利。
有孚：孚，從爪，抓也；從子，孵也。《説文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。”徐鍇曰：“鳥之孚卵皆如其期，不失信也。鳥袌恒以爪反覆其卵也。”“有孚”卦爻辭習用，而向無確解，其義宜參中孚卦。林義光《文源》：“孚即俘之古文，象爪持子。”《説文解字》：“俘，軍所獲也。”《爾雅》：“俘，取也。”高亨從其説，是也。於己爲獲爲得，於彼則爲懲爲罰。有孚，當作有俘獲、收穫解，引申爲“有福”之義。以孚爲信之説，離經旨遠矣，不足爲訓。
亨：楚竹書《周易》作“郷”“鄉”。《説文解字》：“鄉人飮酒也。”《玉篇》：“饗，設盛禮以飯賓也。”羅振玉《增訂殷虚書契考釋》：“公卿之卿，鄉黨之鄉，饗食之饗，皆爲一字。”宴饗以溝通人與人、人與神之間的聯繫，故“亨”釋爲“通”。
《象》曰：雲上于天，需。君子以飲食宴樂。
《象傳》説：需卦的卦象是乾下坎上，爲雲在天上之象，水氣聚集天上成爲雲層，密雲滿天。君子在這個時候宜宴飲安樂。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
【釋讀】初九：在郊野里駐守等待，應當依舊耐心等下去，不會有什麼過失。
《象》曰：“需于郊”，不犯難行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
《象傳》説：“需于郊”，説明其没有冒險前行。“利用恒，无咎”，表明其一直堅持下去没有輕舉妄動。
需于郊：邑外謂之郊。
利用恒：恒，常也。
【象解】乾爲郊，乾爲天爲圜，迴環不絶故亦爲恒。初九爲重陽所阻，四據於五，所應爲坎險，故宜止待，不宜犯難而行也。
九二：需于沙，小有言，終吉。
【釋讀】九二：在沙洲上浸濕水，受到一些小的指責，最終吉祥。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。雖“小有言”，以終吉也。
《象傳》説：在沙洲上浸濕水，是因爲沙洲在水澤之中。雖然有一些小的争吵和指責，但是最終結果還是吉祥的。
需于沙：需，浸濕；沙，指沙洲，水邊或水中由沙子淤積成的陸地。《詩經·大雅·鳧鷖》：“鳧鷖在沙。”《小爾雅》：“澤之廣者謂之衍。”沙衍，爲水中有沙者。
【象解】乾爲圜，爲剛，爲玉，兑缺處坎水之下，故爲沙。互兑爲口爲言。
九三：需于泥，致寇至。
【釋讀】九三：淤滯於沼澤地中，招致搶掠的盗匪乘機而至。
《象》曰：“需于泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
《象傳》説：“需于泥”，説明災禍還在外面，尚未殃及自身。自己招引來强盗，説明要恭謹小心纔能不危及自身。
需于泥：需，淤滯。《釋名·釋丘》：“水潦所止曰泥丘。”水流不去，則成泥沼。
【象解】坎爲水，九三居水下爲泥。坎爲寇。
六四：需于血，出自穴。
【釋讀】六四：沾著血污，從地穴中出來。
《象》曰：“需于血”，順以聽也。
《象傳》説：“需于血”，此時温順而且聽從擺佈。
需于血：需，沾也，黏也。
出自穴：穴，爲地穴，俗稱“地窨子”。《説文解字》：“穴，土室也。”《墨子·辭過》：“古之民，未知爲宫室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故聖王作爲宫室。”《繫辭下》：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。”
【象解】坎爲血，六四以陰承陽，傷也；“需于血”，近也。兑爲口，爲穴。六四兑之上，故曰“出自穴”。《易林》皆以兑爲穴。
九五：需于酒食，貞吉。
【釋讀】九五：盛滿酒食，吉祥的徵兆。
《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
《象傳》説：“酒食貞吉”，説明所處之位即中且正。
需于酒食：需，少則沾，多則滿；此有盛滿之義。
【象解】坎爲酒、食。實也，坎中滿。泰卦六五變而成需卦，泰爲大震，其象簋。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
【釋讀】上六：進入地穴裏，有三個没有邀請的客人到來，恭敬慎重對待他們，最終是吉祥的。
《象》曰：不速之客來，“敬之終吉”，雖不當位，未大失也。
《象傳》説：不請自到的三位客人到來，“敬之終吉”，表明儘管所處位置不適當，但是没有犯大的過失。
敬：《釋名》：“敬，警也。”《禮記·曲禮》注曰：“在貌爲恭，在心爲敬。”“敬”兼有敬畏、驚懼之義。
【象解】坎爲入，互兑爲穴，上六往應九三，則“入于穴”。乾爲賓客，九三來應上六，乾三陽爲三人，遇坎則“不速”。坎又爲心憂，爲畏懼，故曰“敬之”，然三六終必相合，故爲“終吉”。