大有

大有：元亨。

上九：自天祐之，吉，无不利。

六五：厥孚交如，威如，吉。

九四：匪其彭，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九二：大車以載，有攸往，无咎。

初九：无交害，匪咎。艱則无咎。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

【卦名釋義】大有爲天上太陽光照萬物，乃豐年之卦。“有”字从月，爲以手持肉之義。又《玉篇》釋“有”曰：“果也，得也，取也，質也，寀也。”《左傳·桓公三年》“有年”，注曰“五穀皆熟書有年”。

【釋讀】大有：大亨通。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

《象傳》説：大有爲火在天上太陽照耀萬物之象。君子應遏止邪惡，發揚良善之行，順天命應時運，休養生息。

初九：无交害，匪咎。艱則无咎。

【釋讀】初九：不互相來往郤遭受損害，没有人責備怪罪。處境艱難，忍耐則没有過失。

《象》曰：大有初九，“无交害”也。

《象傳》説：大有卦初九爻，意思是説不互相往來郤遭受禍患。

无交害：无交而生害。參看无妄卦之“不耕獲”“不菑畬”釋義。

匪咎：“匪”通“非”。无交而害，非己之咎也。

艱：《説文解字》：“艱，土難治也。”引申之義爲艱難。帛書《周易》“艱”均作“根”，根有不動義，根者艮也，與“限”相通，限定不動、隱忍之義。

【象解】初九上卦无應，進則遇陽失類，處境艱難，宜自隱忍，則无咎也。初之害在四，四不當位而欲隔六五獨陰於群陽，小人之行也。

九二：大車以載，有攸往，无咎。

【釋讀】九二：用大車裝載著財物，去了很遠的地方，没有過失。

《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。

《象傳》説：“大車以載”，説明把財物放於車中，不會造成損失。

【象解】九二以伏坤爲大車，爲載。《考工記》：“大車，牛車也，凡載物皆用大車。馬車皆小車。”下乾爲輪，上離爲豐，上應六五，載物以行，若獨應六五，則僅得“无咎”。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

【釋讀】九三：王公享用天子賜宴，小人不能擔當重任，没有資格享用。

《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。

《象傳》説：“公用亨于天子”，小人會心生嫉妒。

公用亨于天子：亨，同“享”，饗宴也。《經典釋文》：“京云：獻也。干云：享，宴也。姚云：享，祀也。”《左傳·僖公二十五年》《易緯乾鑿度》均引作“享”。

小人弗克：克，能也，擔當之義。小人不能也，言小人没有資格擔當享用。

【象解】乾爲公，震亦爲公，取其健動也。互兑爲享，兑卦陰爻居六五君位，故“用享于天子”。艮爲小人，爲克，艮伏，故“小人弗克”。

九四：匪其彭，无咎。

【釋讀】九四：所獲數量不多也不够健壯，没有過失。

《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辯晢也。

《象傳》説：“匪其彭，无咎”，應該行事明智，能分辨是非。

匪其彭：匪，離卦之上九“獲匪其醜”，帛本作“獲不醜”。“匪”同“非”，不也。彭，《玉篇》：“多貌。”《詩經·齊風·載驅》：“汶水湯湯，行人彭彭。”《集韻》：“强盛貌。”《詩經·大雅·大明》：“檀車煌煌，駟騵彭彭。”《詩經·魯頌·駉》：“有驪有黄，以車彭彭。”“彭彭”爲馬行走時强壯有力之貌，似鼓聲。“匪其彭”即不够健壯之義。

【象解】離爲鼓，故爲彭彭。九四失位无應，故獲“匪其彭”。六五獨陰，九四比之，可得“无咎”。

六五：厥孚交如，威如，吉。

【釋讀】六五：所獲女俘又白皙又豐滿順服，吉利。

《象》曰：“厥孚交如”，信以發志也。“威如之吉”，易而无備也。

《象傳》説：“厥孚交如”，説明以自己的誠信感動别人。“威如之吉”，説明平易近人，无所防備。

厥孚交如：厥，《爾雅·釋言》：“厥，其也。”交如，帛書《二三子》引作“絞”，“孔子曰：‘絞，白也。’”“交”當讀作“皎”。《詩經·陳風·月出》曰：“月出皎兮，佼人僚兮。”傳曰：“皎，月光也。”箋云：“喻婦人有美色之白皙。”

威如：帛書《周易》作“委如”，當即“委然”，順服的樣子。《荀子·仲尼》：“委然成文。”注曰：“委然，俯就之貌。”《説文解字》：“委，隨也。从女从禾。”徐鉉曰：“曲也，从禾垂穗，委曲之貌。”《説文解字》：“威，姑也。”引申爲有可畏之威。威、委古音皆在微部，音近而假。“威如”即“畏如”。《爾雅·釋言》：“威，畏也。”此爻“威如”有豐滿順服之貌。

【象解】互兑爲月，月白故稱“交如”。離中虚爲孚，又爲豐，爲滿，象禾垂穗，六五承陽，故稱“威如”，且得中有應，故曰“吉”。

上九：自天祐之，吉，无不利。

【釋讀】上九：上天幫助自己，吉祥，无往不利。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

《象傳》説：大有上九之吉，是來自上天所賜。

【象解】王弼《周易注》云：“餘爻皆乘剛，上獨履柔，故吉利也。”離爲日，爲天，離卦上九處天位，履陰故曰“自天祐之”。