序

新罗佛教史可以分为：受容与本土化的中古期、佛教学兴盛的中期和禅、教共存的后期。中期的佛教学大致可分为唯识学与华严学两个部分，唯识学学术上的成就和华严学教团方面的成就值得关注。唯识学到8世纪中后期太贤以后就急剧衰退，虽然后期有真表大师开展了实践性的佛教信仰运动，但唯识学的势力还是大大地弱化了。然而，自义相开始的新罗华严宗具有很强的修行信仰，其势力扩展到全国，即使在禅宗传入的后期也维持了一定程度的影响力。

以这样的方式来看新罗佛教的潮流时，发现华严思想在佛教思想中确实占有牢固的地位并给予当时社会较大的影响。从这一点上来说，研究新罗华严思想史，不仅有助于厘清新罗佛教史，而且对理解新罗文化也有不小的助益。笔者过去十年间一直关注新罗华严思想，也发表了若干篇论文。虽然撰写每篇论文有不同的机缘，但笔者也是试图由此发现统一新罗时代华严思想的特征。本书虽说是华严思想史研究，但并不是从教理史入手，而是要考察新罗华严思想展开的历史过程。

本书是由已经发表的论文汇集整理起来的，为保持体系的一贯性，有需要补充之处，也有需要转换论题和修改之处，甚至有对过去的见解修正的情况。第二章第一节、第三章第二节中的“其他华严寺刹”是新补充部分。第五章第一节“蛇福传说中的华严思想”是把之前发表的《“蛇福传说”的佛教意味》一文大幅缩减、整理成的。第六章第二节“南岳、北岳的对立问题”中，修正了笔者过去的看法。尽管做了如上的修改，但还不能说本书在体系上没有问题、内容上完美无缺，而这都是因为笔者能力不足、努力不够。不足与未尽之处，笔者承诺日后当修改与完善。不过，本书是依据很多新材料研究完成的，期望笔者所发掘整理的有关新罗华严思想的基础资料即与华严系统学僧有关的资料能够对这一方面的研究有所助益。

难忘以佛法引导少年时代的我、已驾鹤西游的晓堂崔凡述先生的法恩。向为我开启学问之门并一直激励着我的黄寿永、李箕永、车文燮、郑永镐诸位先生致以深深的谢意。另外，感谢出版此书的民族社尹畅和社长。

金相铉

1991年2月