第一节 中国布依族—越南布依族

中国的布依族有2971460人（2010年统计），主要聚居于贵州省，四川省南部也有少量布依族，其中有一小部分在历史上迁到云南，至今在云南省还有少量的布依族，他们从云南再转入越南。

越南布依族有2273人（2009年统计），分布在老街省、河江省、宣光省、安沛省。1904年，法国殖民者统计，当时越南的布依族有2000多人。到现在已过去一个多世纪了，人口没有发展，为什么呢？这是因为有人自报是热依族（关于热依族下文再谈），改变了民族成分。布依人很有学习语言的天赋，又与其他民族杂居在一起，很多人除了还保持使用本民族的语言外，还会毗邻民族的语言：汉语、岱语、侬语、瑶语、苗语、越语，一个民族，除了母语外，还会其他六种语言，是很少有的现象。越南河江省的布依族，20世纪60年代只有近500人，由于人数少，他们愿意与侬人、热依人在一起居住，有一些布依人便忘了母语，丧失了本民族的风俗习惯，融入其他民族中。又如河江省管霸县的布依族妇女已改穿侬族的服装，勐康县的布依族妇女喜欢华人的衣服式样，与中国云南省汉族的穿戴一样。

中国的布依族是由古代百越人的一支发展而来，到了元代，开始出现仲家这个族称，到了明清两代使用比较广泛。现在布依族认为，仲家这个族称有歧视的含义，1953年，贵州省布依族代表会议决定按其自称改为布依族。越南的布依族过去也被称为“仲家”，把“仲家”理解为“家里”或“屋里”的意思，有歧视的含义，他们愿意采用自称“布依”作为族名。

越南布依族中的布依支系，又叫布那，意思是种田人，还称为贵州人。在越南，与都匀人和布依人毗邻居住的岱人、侬人、华人，过去称这两个支系都是仲家。

据越南布依支系的家谱记载，19世纪初，他们的祖先原来居住在中国贵州省望谟县、罗甸县、惠水县、安顺县，因土地贫瘠，生活艰难，难得发展，为了得到一个土地肥沃的生存环境，携家带口向南搬迁，有一群人沿着任河走，进入越南，最后定居在河江省管霸县决胜社（即乡）。后来又有他们同族的一群人沿着儒桂河迁徙，来到越南河江省同文县。这个县地处越南最北的高原地带，地广人稀，任由你开荒种地，于是便在此建家立业。其中有一户姓杨的人家，再从同文县迁到管霸县。从他们的有一种风俗可看到他们的来历，当有人亡故后，家属要把他的亡灵送到祖先的故乡中国贵州省什么县、什么村寨。

《明太祖实录》卷一九六记载：洪武二十二年（1389年），“云南都匀苗蛮叛，率兵讨之，斩首四千七百余级，擒获六千三百九十余人，收剿寨洞一百五十二处，粮谷三万一千一百石有奇”。可见“都匀苗蛮”的人数不少，有上万人，在那时可是一个大数字。都匀位于贵州省，为何叫“云南都匀苗蛮”呢？乍看起来，这段记载不可理解。明代洪武二十三年（1390年）在贵州设置都匀卫。弘治六年（1493年）改置都匀府。都匀现在是黔南布依族苗族自治州首府。过去没有民族识别，对西南少数民族“非苗即彝”。“都匀苗蛮”指的是什么民族？不是苗族，而是布依族。他们反抗明朝的统治，遭到明朝官军的镇压，逃到云南，因此才有“云南都匀苗蛮”之说。他们大部分就居住在云南，少部分进入越南，成为下文要讲到的布依族中的都匀人。

越南的布依族有两个支系，一个叫“都匀人”，另一个叫布依人。越南的民族学调查得知，自称都匀人的祖先，在中国时，因生活困难，为谋求一条生路，18世纪时，从中国贵州省的都匀府沿着南盘江逐渐向南迁移，来到中越边境的云南省马关县、河口县，然后进入越南。现在在马关县还有“都匀人”，印证了他们从马关县迁入越南的事实。因此，越南的布依族又自称都匀人，由于发音的不同，都匀变成了“都依”。

都匀人的家谱记载，到了清朝嘉庆年间（1796～1820年），他们向南的迁移还在继续着。1925年，云南省发生黄水舟事变，遭到国民党政府军队的镇压，抓兵拉夫，增加税收。又有一批都匀人被迫从云南省马关县、河口县迁入越南。都匀人包粽子时，还用“家乡叶”，这是他们祖先从贵州的老家带来的种子种出来的植物叶子。表达了他们远离故乡还思乡的情感。

近一个世纪以来，都匀人已不会讲他们的家乡话了，讲的是汉语西南官话，接受汉族文化，使用汉字。1974年，越南政府确定他们是单一民族，叫都匀族。1979年，与布依族合为一个民族，合二为一，叫布依族。

越南的布依族以前善于种植水稻，现在以种植旱地作物为主，如玉米、旱禾、木薯、红薯、花生、黄豆等。主食是蒸玉米饭，把晒干的玉米粒磨碎成粒，倒入锅中煮成半熟，捞起来放入甑子里蒸熟。煮玉米留下的米汤是饮料。主食的这种吃法，是中国西南地区很多民族的传统吃法，越南布依族移居越南已历经多代人，仍然保持着这种传统吃法。

他们养的家禽家畜较多，也有养鱼的丰富经验，在河里捕来鱼苗，放入水塘或水田里养。因此，平时的肉食也较多。他们虽然住在山区，但住宅后面都有自己家的菜园，过着自给自足的安逸的自然经济生活。

过去，布依族男子还善于干木活、炼铁、制作陶器、凿石、银活，女子会种棉，纺纱织布，缝制衣服，制作口袋。

由于越南布依族居住在边境云雾缭绕的高寒山区，社会治安差，因此，住宅具有防守性和御寒性功能。用竹管把山涧溪水引进屋里，叫做水笕或竹笕，这是真正的自来水。在中国南方的山居民族中是常见的引水方法。他们到了越南依然用这种方法引水。

越南布依族男子的服饰简单，上衣无领短袖，用四幅布制成。裤子宽大适度。布是自制的，蓝靛色。在越南莱州省三塘县、封土县、莱州市的布依族女子的服饰近年来在式样和质量上改变较大，过去头巾是蓝靛色，长约300厘米，宽约35厘米，两头有彩色线装饰。

女子上衣分内衣和外衣两种，内衣是布依族女子多年的传统服装，由四幅布做成，开胸，有一个铜扣子系住。衣的两边缝有装钱的两个小口袋。衣服是蓝靛色，现在几乎不穿了，收藏在箱子里，一旦衣服的主人去世，才拿出来给死者穿上，送她到另外一个世界。表现他们至死不忘祖，不忘是布依人。

外衣是粗布染蓝靛色，四幅布制成，长约60厘米，宽度则看身材，量体裁衣，无扣，用布条代替。胸前用青布绣有齿形花纹，红布装饰绣有龙形花纹，袖口宽，有白色装饰。

穿的裙子，叫大裙或长裙，用粗布染蓝靛色制成，长约86厘米，腰宽约35厘米。裙边有青、红、紫色装饰。过去凡有节日、喜宴才穿，现在已不穿了，收藏在箱子里，待人去世时才穿。

另外还有小裙，有五颜六色装饰的围胸（围裙）。

越南布依族的大姓与中国布依族的大姓相同，名字的字辈也一样。

越南布依支系是父权家庭，一般是三代同堂。有罗、陆、杨、吴、伍、潘等大姓。都匀支系的大姓有罗、张、杨、黄、唐。每个男子的名字都有表示辈分的字辈，有五字至九字的，如潘姓有九个字辈：文、有、成、银、朝、廷、玉、通、明。同姓不通婚。入赘从妻姓，也有妻姓在前、夫姓在后的双姓。现在还有早婚现象。过去，只允许在本民族内部通婚，现在不论是男还是女，都可以与毗邻民族通婚。允许姑表婚、姨表婚、夫兄弟婚。

中国布依族与越南布依族的婚俗大体相同。越南布依人婚俗的特点是，当男家委托媒人到女家把娶其女儿的意愿表达后，如果女方父母同意这门亲事，就把女儿的生辰八字托媒人带给男家，请道公来看男女双方的生辰八字是否相合，如果生辰八字合，女家就把合的生辰八字返回男家，并送一些礼品，其中要有煮熟的十个染红的鸡蛋，表示爱护未来的女婿。越南莱州省布依族的婚礼，男家要派出八至十人的队伍到女家迎新娘，其中要有一至两对未婚的青年男女，两对夫妻。奇怪的是，新郎不去迎接新娘，由新郎的妹妹牵着一匹红色骏马到新娘家，让新娘骑着骏马到夫家。女家也配套相同的人员送新娘出嫁。新娘要带上一把剪刀和一只小母鸡，途中把鸡放入森林里。新娘到了新郎家，一对新人要拜祖先，认识亲戚朋友。

妇女分娩是坐姿，胎盘埋在母亲床下的地里。父母亡故，子女对母亲有90天的禁忌日，父亲是120天的禁忌日。

越南布依族人死后的葬礼分几个步骤，衾殓之后，要杀猪宰牛祭鬼神一天一夜，向天鸣枪四响，送遗体去埋葬时，脚朝前，头朝后，如果父母的亲人还健在，殡葬队伍在前往墓穴的途中要休息三次，如果死者没有亲人，要休息四次。死者的长子要持哭丧棒，亲人要头戴白色巾。三年的治丧期间，男子不能饮酒，女性不能戴装饰品，家人不能婚嫁。道公诵经用的是汉语西南官话。

中国布依族的丧葬习俗，富人的丧礼要举行3～5天不等，穷人只操办一天两夜，向天只鸣枪三响，要敲响铜鼓，与越南布依族有异。

越南布依族认为，人死后魂就离开身体，生存在空间。人有36个魂，分为善魂和恶魂两类，善魂在供桌上教导和保护家人，恶魂危害人。供桌上设有三碗香，分别代表祖先、土地神、灶君。

每个村寨有一座山神土地庙，是保护村寨、山林、土地、庄稼、家禽家畜和火的神。每家都有一个神台，上端有祭天地和三代祖先的神位，下端供保佑家禽的神位和灶君之神位。

在法国殖民统治时期的农村，“总”是行政单位，“总”的领导人叫“正总”，由法国人任命，布依族居住地区的“正总”，往往是岱人担任，“副总”是苗人、瑶人充任。“总”之下是村，村的头人是任命的，但要得到村民认可，此人原本是道公，熟悉风水地理，精通风俗习惯，有丰富的生产经验。

中越两国布依族的民间重大节日都一样，有春节、正月十五元宵节、正月三十、五月初五的端午节、六月初八的牛魂节，七月十五中元节（又称鬼节）、秋收后的新米节，在这些节日里，他们都要做五色糯米饭，做糍粑吃。