焚书注卷一

书答

答周西岩^〔1〕

天下无一人不生知^〔2〕，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳，然又未尝不可使之知也。惟是土木瓦石不可使知者，以其无情^〔3〕，难告语也；贤智愚不肖不可使知者^〔4〕，以其有情^〔5〕，难告语也。除是二种，则虽牛马驴驼等，当其深愁痛苦之时，无不可告以生知，语以佛乘也^〔6〕。

据渠见处^〔7〕，恰似有人生知，又有人不生知。生知者便是佛，非生知者未便是佛。我不识渠半生以前所作所为^〔8〕，皆是谁主张乎^〔9〕？不几于日用而不知乎^〔10〕？不知尚可，更自谓目前不敢冒认作佛。既目前无佛，他日又安得有佛也？若他日作佛时，佛方真有，则今日不作佛时，佛又何处去也？或有或无，自是识心分别^〔11〕，妄为有无，非汝佛有有有无也明矣^〔12〕。

且既自谓不能成佛矣，亦可自谓此生不能成人乎？吾不知何以自立于天地之间也。既无以自立，则无以自安^〔13〕。无以自安，则在家无以安家，在乡无以安乡，在朝廷无以安朝廷。吾又不知何以度日，何以面于人也。吾恐纵谦让，决不肯自谓我不成人也审矣^〔14〕。

既成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎？天下宁有人外之佛，佛外之人乎^〔15〕？若必待仕宦婚嫁事毕然后学佛，则是成佛必待无事，是事有碍于佛也；有事未得作佛，是佛无益于事也。佛无益于事，成佛何为乎？事有碍于佛，佛亦不中用矣，岂不深可笑哉？才等待，便千万亿劫^〔16〕，可畏也夫！

注释

〔1〕本文约写于寓居黄安或麻城之时。　　周西岩：未详。　　在这封信中，李贽以谈佛的方式，提出了“天下无一人不生知”的命题，反对在人的自然本性上划等级，并进而把“生知”与日常生活联系起来，把成佛同是否有益于事联系起来，这就不但具有反对儒家上智下愚传统思想的意义，而且体现了李贽讲求实用、积极用世的思想。当然，从马克思主义认识论来看，人们的知识才能都是后天社会实践和学习得来的，没有任何人可以“生知”，因此，李贽的“生知”说仍然是唯心论、先验论的范畴。

〔2〕生知：指先天的自然德性，语出《论语》的“生而知之”。联系李贽的“童心”说可以看出，它与孔子的“上智下愚”命题有所区别。

〔3〕以：因为。　　无情：指没有知觉。佛教把无知觉的生物及非生物称为“非情”或“无情”，把有知觉的人及一切生物称为“有情众生”。《成唯识论述记》卷一载：“梵云萨埵（duǒ），此言有情，有情识故。今谈众生，有此情识，故名有情。”

〔4〕不肖：不贤。

〔5〕有情：这里指受感情的牵累。袁宗道《白苏斋类集》卷二二“杂说类”引此文作：“贤智不可使知者，以其意见横胸中也。”

〔6〕佛乘（chénɡ）：佛教用语，这里指成佛的道理。乘，载运的意思，比喻佛法可以把修行的人载运到觉悟彼岸的佛国。

〔7〕据渠见处：依据某人的见解。渠，他，指某人，该人不详。

〔8〕半生以前：指未学佛的前半生。

〔9〕主张：主宰，支配。

〔10〕几：几乎，相近。　　日用：指日常生活。佛教禅宗认为，生活中就有佛性的体现。

〔11〕识心分别：主观地妄加分别，即下文“妄为有无”。识心，即《俱舍论》卷四：“心、意、识、体一”之意，识与心含义相同。

〔12〕“非汝佛”句：意为不是你认为有佛就有佛，你认为没有佛就没有佛。

〔13〕“既无”两句：“自立”与“自安”，是李贽对“成人”的要求。李贽反对“受庇于人”的“孩子”之见，《焚书》卷二《别刘肖川书》一文中有进一步的发挥，可参阅。

〔14〕审：详细，引申为明白、清楚。

〔15〕“天下”两句：李贽把成人、成佛看成是一致的，这就打破了“出世”与“入世”的界限，其目的在于希望人们不要脱离现实，这与佛教宣扬的消极出世思想不一样，李贽是把自己的理想人物称为佛的。可与《焚书》卷一《答刘宪长》、卷二《失言三首》（《为黄安二上人三首》之三）等文参看。宁，岂，难道。

〔16〕劫：佛教用语，指很长一段时间。佛教认为世界经历若干万年毁灭一次，再重新开始，这样一个周期称一“劫”。劫的时间长短，佛经有各种不同说法。