又与焦弱侯^〔1〕

郑子玄者^〔2〕，丘长孺父子之文会友也^〔3〕。文虽不如其父子，而质实有耻^〔4〕，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟^〔5〕，又不曾亲见周、程、张、朱^〔6〕，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰^〔7〕：“我欲厉俗而风世^〔8〕。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。

黄生过此^〔9〕，闻其自京师往长芦抽丰^〔10〕，复跟长芦长官别赴新任。至九江^〔11〕，遇一显者^〔12〕，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩、少^〔13〕，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中^〔14〕，势不能一宿。回日当复道此^〔15〕，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云^〔16〕。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳^〔17〕。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来嗛我^〔18〕；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全^〔19〕。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣，可不谓巧乎！今之道学，何以异此！

由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也^〔20〕，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知^〔21〕，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反覆，以欺世获利，名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬^〔22〕。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者^〔23〕，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也^〔24〕。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。

且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶^〔25〕？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣^〔26〕。

注释

〔1〕本文于万历十七年（1589）写于麻城。　　信中表现了李贽对道学家两面行为的深恶痛绝。文从郑子玄耻于讲学谈起，进而对耻于讲学的原因加以评述，尖锐指出，那些道学家“皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也。”甚至喊出：“今之讲周、程、张、朱者可诛也”的呼声，实是对当时统治思想的大胆挑战与批判。文章进一步对黄克晦一类“山人”的言行心理进行了剖析，从而证明所谓“圣人”与“山人”都是欺世盗利的两面派，更加深切地揭示了道学家的伪善面孔。李贽在揭露“圣人”、“山人”、“名为山人而心同商贾”的同时，对靠自己的辛劳而货利的商人则表示了同情。李贽替商人辩护，其意义不仅在于以此批判伪善的道学家，还带有鲜明的时代特色，是当时资本主义萌芽在思想领域的一种反映，显示着李贽思想进步的一个方面。

〔2〕郑子玄：生平不详，李贽寓居麻城时的友人。本书卷六有《送郑子玄兼寄弱侯》一诗，其中云：“我乃无归处，君胡为远游？穷途须痛哭，得意勿淹留！”又有《慰郑子玄》三首，可参看。

〔3〕丘长孺父子：丘（一作邱）长孺，即丘坦，字坦之，号长孺，麻城（今湖北麻城）人。据袁中道《游居柿录》卷一一所引丘诗中有“我齿于君长六年”句，中道生于隆庆四年（1570），则丘坦应出生于嘉靖四十三年（1564），比李贽小三十七岁。万历二十六年（1598），公安三袁在北京城西崇国寺创立蒲桃社，丘坦是其主要成员之一。万历三十四年（1606），武乡试第一，官至海州（今江苏东海）参将。善诗，工书。其父丘齐云，字谦之，嘉靖四十四年（1565）进士，官至潮州（今广东潮州）知府。丘氏父子后均辞官家居，是李贽寓居麻城时的朋友。著有《南北游草》等。《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一六、光绪版卷二〇等有传。　　文会友：以诗文结交的朋友。

〔4〕质实有耻：质朴诚实而知羞耻。

〔5〕颜、曾、思、孟：即颜渊、曾参（shēn）、子思、孟轲。颜、曾为孔子弟子。子思为孔子之孙，相传曾受业于曾参，以“中庸”为其学说的核心。孟轲（约公元前372～公元前289），字子舆，邹（今山东邹县东南）人。思想家、教育家。曾受业于子思的门人，并将其学说加以发挥，形成了“思孟学派”。曾提出“民贵君轻”说，并极力主张“法先王”、“行仁政”，还提出“不虑而知”的“良知”与“不学而能”的“良能”，和“劳心者治人，劳力者治于人”的理论。他还强调了人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》），倡导“至大至刚”的“浩然之气”，（《孟子·公孙丑上》）在儒家哲学中形成一个唯心主义的理论体系，对后来的宋儒产生了重大影响。在儒学道统中，他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著有《孟子》。《史记》卷七四、《藏书》卷三二等有传。

〔6〕周、程、张、朱：周，即周敦颐（1017～1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。北宋哲学家。因筑室庐山莲花峰下的小溪上，取营道故居濂溪以名之，后人遂称为濂溪先生。他继承《易传》和部分道家及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。圣人又模仿“太极”建立“人极”。（《周子全书》卷一《太极图说》）“人极”即“诚”，是“五常之本，百行之源”（《周子全书》卷七《通书》），是道德的最高境界。他的学说对以后的理学发展有很大影响。著有《太极图说》等，后人编为《周子全书》。《宋史》卷四二七，《宋元学案》卷一一、卷一二，《藏书》卷三二等有传。程，指程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107）兄弟。颢，字伯淳，学者称明道先生，洛阳（今河南洛阳）人。颐，字正叔，学者称伊川先生。程氏兄弟学于周敦颐，均为北宋哲学家、教育家，是北宋理学的奠基者，世称“二程”。其学说为后来的朱熹所继承与发展，世称程朱学派。其著作后人编入《二程全书》。《宋史》卷四二七，《宋元学案》卷一三、卷一四和卷一五、卷一六，《藏书》卷三二和卷四三等有传。张，即张载（1020～1077），字子厚，号横渠，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。北宋哲学家。曾讲学关中，故其学派被称为“关学”。著有《张子全书》。过去常以周、程、张、朱并称，实际上张载哲学思想中具有唯物主义成分，与周、程、朱不完全相同。《宋史》卷四二七，《宋元学案》卷一七、卷一八，《藏书》卷四三等有传。朱，即朱熹（1130～1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号紫阳。卒后追谥“文”。徽州婺源（今江西婺源）人，后侨居建阳（今福建建阳）。绍兴进士，曾任秘阁修撰等职。南宋哲学家、教育家。在经学、史学、文学、乐律以至自然科学方面都有不同程度的贡献。特别是在哲学上，发展了程颢、程颐关于理念关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义理学体系，世称“程朱理学”，在明清两代被提到儒学正宗地位。著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《朱子语类》、《朱文公文集》等。《宋史》卷四二九，《宋元学案》卷四八、卷四九，《藏书》卷四五等有传。

〔7〕哓（xiāo）哓：乱吵乱嚷。

〔8〕厉俗：激励世俗。厉，激励，劝勉。　　风世：感化世人。风，感化，教育。

〔9〕黄生：即黄克晦，字孔昭，号吾野，惠安（今福建惠安）人。著有《吾野诗集》。《泉州府志》、《列朝诗集小传》丁集中等有传。黄与李贽早年有交往，《吾野诗集》中有几首赠李贽的诗，可证。据黄克瓒（字绍夫，号钟梅，福建晋江人，万历八年（1580）进士，官至兵部尚书）《吾野诗集序》，和苏濬（字君禹，号紫溪，晋江人，万历五年（1577）进士，曾官贵州按察使，浙江学政）《黄孔昭诗集》等文记载，黄克晦于万历十六年（1588），随黄克瓒北行，至京师，游泰、岱，次年在九江遇苏濬，又北游嵩、少。过麻城当在此时。

〔10〕长芦：在今河北沧县附近。　　抽丰：亦作“打抽丰”、“打秋风”，旧时利用各种关系和借口向人索取财物。

〔11〕九江：今江西九江。

〔12〕显者：占有显赫要位之人，这里指苏濬。

〔13〕嵩、少：嵩，指嵩山，在河南登封北，五岳之一。少，指少室山，在河南登封西北。

〔14〕俟：等候。

〔15〕道：经过。

〔16〕卒卒（cù）：匆匆忙忙。

〔17〕林汝宁：即林云程，字登卿，晋江人。嘉靖四十四年（1565）进士，万历十四年（1586）任汝宁知府。据《泉州府志》载，黄克晦与林有交往。　　好一口食：贪好食物。

〔18〕藏林汝宁之抽丰：掩盖到林汝宁处打秋风的目的。藏，掩盖。　　嗛（zhuàn）：泉州方言，欺骗之意。

〔19〕身：指物质享受。　　行：指品行、名誉。

〔20〕山人：隐居山中的士人，其身份各有不同。这里指自标清高而又热衷于奔走权贵之门的读书人。

〔21〕良知：儒家谓人类先天具有的道德意识。最早为孟子所提出：“所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）后来王守仁加以发挥，认为“良知”即天理，存在于人的本体中。人们只要推良知于客观事物，则一切行动就自然合乎理，即自然合乎封建伦理道德的标准。王守仁还将这种“致良知”的功夫叫做“致知格物”，并提出了“致良知”的道德修养方法。他说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”（《王阳明全集》卷二《传习录》中）

〔22〕穿窬（yú）：亦作“穿踰”。挖墙洞和爬墙头，指偷窃行为。窬，通“踰”，翻越。

〔23〕“今之”句：指理学家。性命，中国古代哲学范畴，指万物的天赋和禀受，也包涵着对人生价值的探讨。《周易·乾》：“乾道变化，各正性命。”孔颖达疏：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”

〔24〕“皆其”两句：意为都像黄生假托舍不得李卓老以欺骗林汝宁那样去欺骗世人。

〔25〕释迦：释迦牟尼，佛教创始人。这里借指佛教。

〔26〕决知免矣：肯定是没有的。