寄答耿大中丞^〔1〕

观二公论学^〔2〕，一者说得好听，而未必皆其所能行^〔3〕；一者说得未见好听，而皆其所能行，非但己能行，亦众人之所能行也^〔4〕。己能行而后言，是谓先行其言；己未能行而先言，则谓言不顾行。吾从其能行者而已，吾从众人之所能行者而已^〔5〕。

夫知己之可能，又知人之皆可能，是己之善与人同也，是无己而非人也^〔6〕，而何己之不能舍？既知人之可能，又知己之皆可能，是人之善与己同也，是无人而非己也^〔7〕，而何人之不可从？此无人无己之学^〔8〕，参赞位育之实^〔9〕，扶世立教之原^〔10〕，盖真有见于善与人同之极故也。今不知善与人同之学，而徒慕舍己从人之名，是有意于舍己也。有意舍己，即是有己；有意从人，即是有人。况未能舍己而徒言舍己以教人乎？若真能舍己，则二公皆当舍矣。今皆不能舍己以相从，又何日夜切切以舍己言也？教人以舍己，而自不能舍，则所云舍己从人者妄也，非大舜舍己从人之谓也^〔11〕。言舍己者，可以反而思矣。

真舍己者，不见有己^〔12〕。不见有己，则无己可舍。无己可舍，故曰舍己。所以然者^〔13〕，学先知己故也。真从人者，不见有人^〔14〕。不见有人，则无人可从。无人可从，故曰从人。所以然者，学先知人故也。今不知己而但言舍己，不知人而但言从人，毋怪其执吝不舍^〔15〕，坚拒不从^〔16〕，而又日夜言舍己从人以欺人也。人其可欺乎？徒自欺耳。毋他，扶世立教之念为之祟也。扶世立教之念，先知先觉之任为之先也^〔17〕。先知先觉之任，好臣所教之心为之驱也^〔18〕。以故终日言扶世，而未尝扶得一时，其与未尝以扶世为己任者等耳^〔19〕。终日言立教，未尝教得一人，其与未尝以立教为己任者均焉^〔20〕。此可耻之大者，所谓“耻其言而过其行”者非耶^〔21〕？所谓“不耻不若人何若人有”者又非耶^〔22〕？

吾谓欲得扶世，须如海刚峰之悯世^〔23〕，方可称真扶世人矣。欲得立教，须如严寅所之宅身^〔24〕，方可称真立教人矣。然二老有扶世立教之实，而绝口不道扶世立教之言；虽绝口不道扶世立教之言，人亦未尝不以扶世立教之实归之。今无其实，而自高其名，可乎？

且所谓扶世立教，参赞位育者，虽聋瞽侏跛亦能之^〔25〕，则仲子之言^〔26〕，既已契于心矣，纵能扶得世教，成得参赞位育，亦不过能侏跛聋瞽之所共能者，有何奇巧而必欲以为天下之重而任之耶？若不信侏跛聋瞽之能参赞位育，而别求所谓参赞位育以胜之，以为今之学道者皆自私自利而不知此，则亦不得谓之参赞位育矣。是一己之位育参赞也，圣人不如是也。

注释

〔1〕本文于万历十六年（1588）写于麻城。　　耿大中丞：即耿定向。当时耿定向官南京都察院右副都御史，“大中丞”是对都御史的习惯称呼。　　此信是针对耿定向给刘元卿的一封信所发。刘元卿（1544～1609），字调甫（一作父），江西安福（今江西安福）人。耿定向的学生，国子监博士，当时新任礼部主事。著有《山居草》、《还山续草》、《诸儒学案》等。《国朝献征录》卷三五、《明史》卷二八三、《明儒学案》卷二一等有传。耿定向在与刘调甫的通信中，曾议论到学与舍己从人的关系，其中说：“‘大舜善与人同’一章，更须理会。学惟舍己从人，乐取诸人，便是与人为善处。此等才是虚无妙用，大开眼孔、彻无上法者。”（《耿天台先生文集》卷四《又与刘调甫》第六书）李贽看了这些议论，特写此信予以辩驳。李贽嘲笑了耿定向“言舍己从人以欺人”的言行不一的虚伪行径，揭露了他们以“扶世立教”而自诩的狂妄态度。

〔2〕二公：指周思久和杨起元。周思久见《答周柳塘》注〔1〕。杨起元（1547～1599），字贞复，号复所，广东归善（今广东惠阳）人。罗汝芳、周思久的学生。万历五年（1577）进士。历官翰林院修撰、国子监祭酒、南京礼部侍郎、南京吏部左侍郎兼侍读学士等。与耿定向和李贽都有交往。他对李贽极为推崇，并让他的学生佘永宁、吴世常向李贽问学，佘永宁在《永庆答问》中有详细记载。著有《证学编》、《杨子学解》、《杨子格言》、《白沙语录》、《证道书义》等。《续藏书》卷二二、《国朝献征录》卷六、《明史》卷二八三、《明史稿》卷一八五、《明书》卷一一四、《明儒学案》卷三四等有传。　　论学：指围绕着周思久所提出的“性念之谈”而展开的辩论。详见下注。

〔3〕“一者”二句：这是指周思久而言。周说：“不诱于欲（不为物欲所诱），不滞于见（不固执‘妄见’）”，“念（指不好的念头）之所自起，由于欲与见”，“念之不动者为性”（意为不动“性”才能去“欲念”）。这是对人们正常物欲的否定。耿定向赞同此说，并替周思久多方辩解。（参见《耿天台先生全书》卷三《与内翰杨复所》）

〔4〕“一者”四句：这是指杨复所而言。杨主张“以耳目口鼻四肢之欲言性”，认为“凡人终日举心动念，无一而非欲也，皆明德之呈露显发也……吾人一身视听言动，无一而非气禀也，皆明德之洋溢充满也。”因此，“明德不离自身，自身不离目视、耳听、手持、足行，此是天生来真正明德。”（《明儒学案》卷三四）这种主张即要根据人们的生活要求来谈“性念”和“明德”，显然与李贽一贯主张的从“当下自然”，“百姓日用”上考察人生是一致的。

〔5〕“吾从”二句：表明李贽是赞成杨复所的主张的。

〔6〕无己而非人：即“己与人同”。意为没有自己有而别人没有的东西。

〔7〕无人而非己：即“人与己同”。意为没有别人有而自己没有的东西。

〔8〕无人无己：即“无人而非己”和“无己而非人”两语的概括。这里指在“善与人同”的基础上既不抹杀自己，也不强加于人。这是针对耿定向“扶世立教”、要人们“舍己从人”的说教而发。关于“无人无己之学”，可参阅《答耿中丞》、《答耿司寇》等文。

〔9〕参赞位育：意为参与、赞助天地生成万物，可以使人得其所，物遂其生。语本《中庸》。原文为：“唯天下至诚（只有天下至诚的圣人），为能尽其性（能够极尽天赋的本性）。能尽其性，则能尽人之性（极尽众人之性）。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育（就可赞助天地生成万物）。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣（至诚的功用可以同天地并列成三了）。”“致中和（能达到尽善尽美的中和境界），天地位焉（天地安于其位运行不息），万物育焉（万物生生不已）。”　　实：实质，实际内容。

〔10〕扶世立教：扶助世道，立论教人。“扶世立教”是耿定向等道学家所标榜的口号，李贽在这里用此口号论证“无人无己”之学，与道学家有着本质之别。　　原：本原，根本。

〔11〕大舜舍己从人：语见《孟子·公孙丑上》。原文是：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”意为伟大的舜非常了不得，他对于行善，没有别人和自己的区分，能以抛弃自己的不是，接受人家的是，非常快乐地吸取别人的优点来自己行善。

〔12〕不见有己：意为善既然与别人相同，那就没有自己独有的善，即“无己”。

〔13〕所以然者：这样的原因。

〔14〕不见有人：意为别人既然与我同善，没有一个人的善有什么特殊的，即“无人”。

〔15〕执吝不舍：吝啬而不肯舍弃。执吝，悭吝、吝啬之意，这里则指固执错误。

〔16〕坚拒不从：坚持拒绝的态度，不肯从人之善。

〔17〕先知先觉之任：语本《孟子·万章下》：“伊尹曰：……‘天之生斯民也，使先知觉（启发）后知，使先觉（觉悟早于常人的人）觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道（尧舜之道）觉此民也。’……其自任以天下之重也（这便是他把天下的重担自己挑起来的态度）。”

〔18〕好（hào）臣所教：语本《孟子·公孙丑下》：“好臣其所教，而不好臣其所受教。”意为只喜欢以听话的人为臣，却不喜欢以能够教导他的人为臣。　　为之驱：被它所驱使。

〔19〕等：相同。

〔20〕均：等同。

〔21〕耻其言而过其行：语出《论语·宪问》。意为说得多，做得少，君子以为耻。

〔22〕不耻不若人何若人有：语出《孟子·尽心上》。意为不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

〔23〕海刚峰：即海瑞（1514～1587），字汝贤，号刚峰，广东琼山（今海南海口）人。嘉靖二十八年（1549）举人。嘉靖四十五年（1566）任户部主事时，因上疏批评世宗迷信道教，不理朝政等，被捕入狱。世宗死后获释。隆庆三年（1569），任应天巡抚，疏浚吴淞江，推行一条鞭法，曾令徐阶等官宦豪强退田。后因被张居正、高拱排挤，革职闲居十六年。万历时再起，先后任南京吏部右侍郎和南京右佥都御史。死后谥忠介。为学以刚为主，故以刚峰自号。在任期间，力主严惩贪污，并平反一些冤狱，被人们赞为清官。民间因而有《海忠介公居官公案》、《大红袍》等传说。后人整理有《海瑞集》。《续藏书》卷二三、《耿天台先生文集》卷一六、《国朝献征录》卷六四、《明史》卷二二六、《明史稿》卷二一〇等有传。

〔24〕严寅所：即严清（1524～1590），字公直（《续藏书》作“直甫”），号寅所，云南后卫（今昆明）人。嘉靖三十二年（1553）进士。历官陕西参政、四川按察使、右佥都御史、四川巡抚、刑部侍郎、吏部侍郎、刑部尚书等。死后谥恭肃。《续藏书》卷二〇、《国朝献征录》卷二五、《明史》卷二二四、《明书》卷一一三、《明纲鉴目》卷一二等有传。　　宅身：立身。指能以严格要求自己。《续藏书·尚书严恭肃公》称其“所居官，身自与僮仆食粗衣敝，萧然也。”《明史》本传称其“中外师其廉俭，书问几绝。”

〔25〕聋瞽侏（zhū）跛（bǒ）：即聋子、瞎子、矮子、瘸子。

〔26〕仲子之言：指耿定向的弟弟耿定理所说的：“夫赞天地之化育者，非独上之君相贤圣，即下之农工商贾，细之聋瞽侏跛，凡寓形宇内而含灵者，皆有以赞天地之化育而不自识也。”（《明儒学案》卷三五）