答耿中丞论淡^〔1〕

世人白昼寐语^〔2〕，公独于寐中作白昼语，可谓常惺惺矣^〔3〕。“周子礼于此净业，亦见得分数明，但不知湔磨刷涤”之云，果何所指也^〔4〕。

夫古之圣人，盖尝用湔刷之功矣。但所谓湔磨者，乃湔磨其意识^〔5〕；所谓刷涤者，乃刷涤其闻见^〔6〕。若当下意识不行，闻见不立^〔7〕，则此皆为寐语^〔8〕，但有纤毫^〔9〕，便不是淡，非常惺惺法也^〔10〕。盖必不厌^〔11〕，然后可以语淡。故曰“君子之道，淡而不厌^〔12〕”。若苟有所忻羡^〔13〕，则必有所厌舍^〔14〕，非淡也。又惟淡则自然不厌，故曰“我学不厌^〔15〕”。若以不厌为学的^〔16〕，而务学之以至于不厌，则终不免有厌时矣，非淡也，非虞廷精一之旨也^〔17〕。盖精则一，一则纯；不精则不一，不一则杂，杂则不淡矣。

由此观之，淡岂可以易言乎？是以古之圣人，终其身于问学之场焉，讲习讨论，心解力行，以至于寝食俱废者，为淡也。淡又非可以智力求，淡又非可以有心得^〔18〕，而其所以不得者有故矣。盖世之君子，厌常者必喜新，而恶异者则又不乐语怪^〔19〕。不知人能放开眼目，固无寻常而不奇怪，亦无奇怪而不寻常也^〔20〕。经世之外^〔21〕，宁别有出世之方乎^〔22〕？出世之旨，岂复有外于经世之事乎？故达人宏识，一见虞廷揖让，便与三杯酒齐观^〔23〕；巍巍尧、舜事业^〔24〕，便与太虚空浮云并寿^〔25〕。无他故也，其见大也。见大故心泰^〔26〕，心泰故无不足。既无不足矣，而又何羡耶。若只以平日之所饫闻习见者为平常^〔27〕，而以其罕闻骤见者为怪异，则怪异平常便是两事，经世出世便是两心。勋、华之盛，揖逊之隆^〔28〕，比之三家村里瓮牖酒人^〔29〕，真不啻几千万里矣^〔30〕。虽欲淡，得欤？虽欲“无然歆羡^〔31〕”，又将能欤？此无他，其见小也。

愿公更不必论湔磨刷涤之功，而惟直言问学开大之益^〔32〕；更不必虑虚见积习之深^〔33〕，而惟切究师友渊源之自^〔34〕。则康节所谓“玄酒味方淡，大音声正希”者^〔35〕，当自得之，不期淡而自淡矣^〔36〕，不亦庶乎契公作人之微旨^〔37〕，而不谬为“常惺惺”语也耶！

注释

〔1〕本文于万历十三年（1585）写于麻城。　　淡：原指味、色的稀薄，与“浓”、“深”相对。这里有淡然之意。　　该信是针对耿定向《纪梦》（《耿天台先生全书》卷一六）而写的具有论战性的通信。《纪梦》写于“万历乙酉（1585）”，可知李贽此信也作于本年。耿定向在《纪梦》中，把王守仁的“良知”与《中庸》的“淡”相联系，要人们通过“湔磨刷涤”的修养功夫，达到“淡”的境界，这是理学家“存天理，灭人欲”理论的说教。李贽反对这一说教，并对理学家表面上讲“湔磨刷涤”，其实是“有所忻羡”的行为进行了讽刺。信中，李贽提出要“放开眼目”、“见大心泰”，以达到“不期淡而自淡”，这和他一贯主张的顺从人性的自然发展相一致，与理学家以伦理道德去“湔磨刷涤”人们的天性相反对。

〔2〕寐（mèi）语：说梦话。寐，睡着。

〔3〕常惺惺：佛教用语，意为在禅定中还能保持清醒状态。这里是讽刺语。

〔4〕“周子”四句：意为周子礼对于道业，也是认识得很清楚的，可不知“湔磨刷涤”之说究竟指什么。周子礼即周友山（见后《答周友山》）注〔1〕）。净业，佛教用语，清净的善业，一般指笃修净土宗之业，这里泛指道业。分数，法度，规范。湔（jiān）磨刷涤，洗刷，消磨，清除。

〔5〕意识：这里指世俗观念。

〔6〕闻见：这里指外界的影响。

〔7〕“当下”两句：意为如果这些世俗观念、外界影响不发生作用。当下，即时，眼前。

〔8〕此：指上言“湔磨刷涤”之功。

〔9〕纤毫：一点点。这里指极少的杂念。

〔10〕法：这里指求得真理的途径。

〔11〕不厌：指不厌于所求之道。

〔12〕“君子之道，淡而不厌”：语出《中庸》。这里借以讥讽道学家那种口谈“不厌”而实“所有忻羡”的行为。

〔13〕忻（xīn）羡：羡慕。

〔14〕厌舍：厌恶，舍弃。

〔15〕“我学不厌”：语出《孟子·公孙丑上》。厌，厌烦。

〔16〕学的：求学问道的目的、宗旨。

〔17〕虞廷精一之旨：虞廷，虞舜之廷。精一，是对伪古文《尚书·大禹谟》里“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”的概括说法。朱熹、程颐等理学家把这四句说成是尧、舜、禹三代相传的道统真传，后人又称之为“十六字心传”，成为一个重要的理论命题。朱熹在《中庸章句序》中曾解释说：生于私欲的是“人心”，原于天理的是“道心”；“人心”总是自私的，所以“危殆”而不安，“道心”难免受到“人心”的蒙蔽，所以“微妙”而不易显现。因此，要加强道德修养，做到“不杂”（“精”）、“不离”（“一”），使“人心”服从“道心”，使“人心”由危转安，使“道心”由隐而显。这样，人们的言行就不会产生过与不及的偏差。显然，朱熹的这种解说，与他主张的“革尽人欲，复尽天理”（《朱子语类》卷一三）的理论相一致。李贽对朱熹的这一说法曾表示过不同意见，在《又答邓石阳太守》一文中说：“兄所教正者朱夫子之学，非虞廷精一之学也。精则一，一则不二，不二则平（平易平等之意）；一则精，精则不疏（空疏空虚之意），不疏则实（实在实际之意）。”与这里所说的“精则一，一则纯；不精则不一，不一则杂，杂则不淡矣”，可互为参照。

〔18〕有心得：有意追求。

〔19〕恶异：憎恶怪异。　　语怪：谈论怪异之事。

〔20〕“不知”三句：意为人们如能扩大视野观察，那么奇怪和寻常，也是相对的。李贽的这种见解，可参看本书卷二《复耿侗老书》一文。

〔21〕经世：指参与现实活动。

〔22〕出世：指出家求道。

〔23〕“故达”三句：意为在通达事理、具有远大见识的人看来，唐尧虞舜的禅让，也不过与敬几杯酒一样。虞廷揖让，指传说中唐尧虞舜相继主动让位之事。这几句语本邵雍《首尾吟》：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”（《击壤集》卷二〇）

〔24〕尧舜事业：尧，即唐尧，名放勋，初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。谥号尧，故称唐尧。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。舜，即虞舜，名重华，因其先国于虞，谥号舜，故称虞舜。原为尧时大臣，尧去世后继位，成为部落联盟领袖。尧、舜为儒家理想的圣君，其功业为儒家极力尊崇。

〔25〕与太虚空浮云并寿：与浩空飘动的浮云一样“长寿”，意即都是一瞬间之事。太虚空，浩渺的天空。以上二句，本于程颐语，原文为“虽尧、舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。”（见《二程集》《程氏遗书》卷三）

〔26〕心泰：心地安然。

〔27〕饫（yù）闻：饱闻，谓所闻已多。饫，饱。

〔28〕揖逊：即禅让。

〔29〕三家村：偏僻的小乡村。　　瓮牖（yǒu）：以破瓮为窗，指贫寒之家。　　酒人：好酒的人。

〔30〕不啻（chì）：不止，不异于。

〔31〕“无然歆羡”：不要这样羡慕人家。语出《诗经·大雅·皇矣》。

〔32〕开大：开拓，开展，不为传统所囿。

〔33〕虚见积习：见耿定向《纪梦》一文。耿定向认为离开“湔磨刷涤”而谈性命道理，是“虚见”；长期“潜伏隐微”的人欲之蔽，是“积习”。

〔34〕切究：深究，进一步研究考察。

〔35〕康节：邵雍（1011～1077）的谥号。雍字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等。其先范阳（今河北涿州）人。幼随父迁共城（今河南辉县），在城西北的苏门山百泉建“安乐窝”，刻苦自学。出游河、汾、淮、汉，从学于李之才，传其《河图》、《洛书》象数之书。后迁居洛阳天津桥南。北宋哲学家。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。《宋史》卷四二七、《藏书》卷三二、《宋元学案》卷九、卷一〇等有传。　　“玄酒味方淡，大音声正希”：见邵雍《伊川击壤集·冬至吟》。玄酒，古代祭礼中当酒用的清水。大音声正希，意为大的声音正是听不到的声音。语本《老子》：“大音希声”。王弼注“听之不闻名曰希。”

〔36〕不期淡而自淡：不期求淡而自然会淡，意即淡不是有意追求所能达到的。

〔37〕庶乎：差不多。　　契：符合。　　微旨：微妙的用意。