第五节

【本经】

老聃死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”

“然则吊焉若此，可乎？”

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

【析文解字】

经文中的“老聃”就是我们熟知的“老子”。本节是老子在《南华真经》中第一次隆重登场，可是庄周先生却故意调侃我们：既没让我们看到老子的光辉形象，也没让我们闻着老子的玄言妙理，反倒是老子的跟班弟子们一开门就吃了“秦失”先生一顿贬。清朝的郑板桥先生说：“道士，老子之罪人。”一句话把世上这些假道士统统打翻在地了。郑板桥先生大概也受了《南华真经》中这段经文的影响吧。

成玄英对老子生平的注疏是：“老君，即老子也。姓李名耳，字伯阳，外字老聃，大圣人也，降生陈国苦县。当周平王时，去周，西度流沙，适之罽宾。而内外经书竟无其迹，而此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐。此盖庄生寓言耳。”据《史记·老子韩非列传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老聃先生在《南华真经》中出场的频次很高，在《杂篇·天下第三十三》中有庄周先生关于老聃先生、尹喜先生的评述，读者慢慢领悟吧。

经中给老聃先生的跟班弟子们吃贬的“秦失”先生当然是高明之士了。“秦失”先生到底姓甚名谁不得而知，不过“秦失”是“情失”的谐音倒是应当没有疑问。“情失”一名是向道之人当摆脱世情系缚之义。人是性情中人，“性”和“情”是相对相连的一组概念，需要读者好好想清楚的。关于性与情的真实义，《说文解字》解释得很精辟：情，人之阴气有欲者也；性，人之阳气性善者也。凡夫常为世情所困而迷失了真性。

“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑”一句指明，此身有生必有死，乃自然之理。凡夫人等，作茧自缚，妄见生死，执滞世情，则是徒使心灵困苦之举。“遁天”，即障蔽天理；“倍情”，即倍增世情。

关于这个世间到底有没有“真宰”的问题，在《齐物论第二》中已作了阐述。所以，本节中所谓“帝之县解”，即是从自妄自缚中得到解脱之义。解脱当然也是自己解脱自己，如果自己不愿解脱，如来佛祖也无可奈何，更别说上帝了。“帝”，即天，自然。“县”，是“悬”的古字，表示悬首示众，本义指吊、挂。凡夫都把自己吊挂在生死树上，一遍遍死去活来。不过这也不用你担心，等其人伤透了情怀，就要自想办法了。悟道之人了知性相无常，千变万化无非是我；觉悟真心恒觉不昧，不生不灭，如如不动，从而彻底解脱一切系缚，此谓“帝之县解”。

此处另外补充一点有关生死的小内容，以资读者。

六祖惠能入灭前，预告门人弟子。弟子听说师父就要辞世，涕泪滂沱，其中只有神会不为所动。《六祖坛经》中这样记载：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动。余者不得，数年山中，竟修何道？汝今悲泣，更有阿谁忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处；若知去处，即不悲泣。性本无生无灭，无去，无来。汝等尽坐，吾与汝一偈——《真假动静偈》……夜至三更，奄然迁化。”

曾子临命终时，心不散乱，坦然面对。《论语·泰伯》：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

【译文】

老聃亡故了，秦失去吊唁他，号哭了三声就出来了。

老聃的弟子问道：“你难道不是先生的友人吗？”

秦失回答说：“是老聃的友人。”

老聃的弟子又问道：“既是友人，这样吊唁先生可以吗？”

秦失回答说：“当然可以。原先我以为你们跟随老师多年都是超然物外之人了，如今看来并非如此。刚才我进去吊唁，见到有年长者在哭，如丧其子；有年少者在哭，如丧其母。你们之所以会聚于此，一定是因为本无需言说却情不自禁地要诉说，本无需悲泣却情不自禁地要痛哭。像你们这样做是障蔽自然之理，倍增流俗之情；遗忘了此身所禀受的自然之性，远古圣人称此为逃遁自然的刑罚。当来之时，老聃应时而生；当去之时，老聃顺理而去。安时处顺，内心不受世俗哀乐的困扰，远古圣人称此不被生死所系为解脱了自妄自执的束缚。”

【段意小结】

本节藉“老聃死，秦失吊之，三号而出”的寓言故事，警示向道之人不要被生死的假相所迷，且更妄上加妄徒使身心困苦，而应精勤向道，深悟大道真心清净本然之理。本节于此即是表明，明心见性，顺道而行才是最根本的养生之道。