第四节
【本经】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
曰：“何也？”
“圣人怀之，众人辩之，以相示也。故曰辩也者，有不见也。”
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
【析文解字】
“秋豪”一词的字面词义是指鸟兽在秋天新长出的细毛，比喻极纤小的事物。“豪”通“毫”。在《孟子·梁惠王上》中，孟子形容一个人对小东西看得很清楚，大物件反而看不见，说道：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”
“殇子”一词指中道夭折的人。“殇”，不成人也。人年十九至十六死，为长殇；十五至十二死，为中殇；十一至八岁死，为下殇。
“巧历”指精于历算的人。
“因是已”的语义在前文已经说过了。万相皆是自性因缘所生的幻相，于幻相之中且更欲寻觅分别适与非适乃是幻上加幻、妄上加妄。“无适焉”就是劝我们不要去分别计度什么适或非适。“已”字的本义是停止。“因是已”就是说，要安住于纯一直心，不要心存妄想分别执著。《大佛顶首楞严经》：“善哉，阿难。汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。”纯一直心方是如来之道场，执著一颗凡夫的谄曲之心，是不可能体悟大道的真义的。
“八德”指事物本具的阴阳、位次、类别、消长八种自然属性。文中庄周先生用“有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争”来阐述“八德”的意义。左为阳，右为阴，所以“有左有右”指万物的阴阳相合之性。“伦”，辈也，本义指次序、等级，即社会地位；“义”，己之威仪也，指本分。所以，“有伦有义”指万物当处的位分。人以类聚，物以群分，万物皆有群分类别，所以，“有分有辩”指事物的称类。竞争为消长之因，所以“有竞有争”指万物的消长。
“六合”指天地四方。“六合之外”非思议所能及，故“圣人存而不论”。“六合之内”，物各有命，事出因缘，故“圣人论而不议”。“春秋”是古代编年体史书的通称。“经世”，经历世事，即历史事件。成玄英把“先王”解释成“三皇五帝”，这个解释有点褊狭，不过也不用多解释了。明王治世之法贵在当机，时过境迁，法不可执，所以“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩”。治世之法如此，修身之法也一样。一人一种根性，各用各的方便法门罢了。只要明白了大道至理之真义所在，条条道路皆是坦途。
当今世人多把“仁”的真实义想小了。“仁”有大仁与小仁之分。大仁指上体天道，下体地道，参天地之化育；小仁则是仁者爱人，兼爱众生。“忮”（zhì），是忤逆、不顺从之义。“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮”，这些道理没法用语言来穷尽，只能靠我们在实际生活中慢慢体会了。执著小成而慕及大道是不可行的，所以说“五者园而几向方矣”。“五者”，意指前文所说的小成。“几”，指空间、方位。
万法不离自性，“天府”即是自然之府藏。自性之中，有求必应，所以，“葆光”意指真心的大觉之性，取之不尽，用之不竭，却又无可指陈。“葆”（bāo）通“褒”，高、大。戴圣《礼记·礼器》：“不乐葆大。”
“葆光”是对真心正遍觉知特性的形象刻画。真心离一切性相亦即一切性相，只有究竟成佛之人才能自在起用各种性相，而又不受性相的系缚。在佛经的记载中，释迦牟尼佛说法常常呈现各种神通，此即是佛以现量境界说法，直心酬对，而非凡夫的思维逻辑。以现量境界说法不用逻辑，却自然皆合道理。“一切法从此经出”，释迦牟尼佛秉一真心说大道清净本然之理，所以，在《金刚经》的记载中，佛完全呈现一个普通出家人的形象，这就是“葆光”。在《应帝王》中，庄周用“壶子”此一寓托的人名，来指称大觉者“葆光”的境界。如果以无边无际的海来形容真心的话，性相就是心海上起落生灭的聚沫。大千世界于真心觉海而言，一聚沫而已。
【译文】
如今我说了这样的一番话，不知道此言论与直心相符呢？还是不相符？无论相符不相符，既然均为诠辩便同其他言论同属一类，则我之言论与彼之言论便没有什么区别。虽然如此，我还是试着说一说。假设宇宙有一个开始，那么宇宙未曾开始也应有一个开始，宇宙未曾开始之未曾开始也有一个开始。假设宇宙之初有所谓实有，则必有与实有相对待的虚无，更有未曾有无的无，更有未曾有之未曾有无的无。忽然间有与无都产生了，然而却无法分清究竟孰为有孰为无。现在我说了这样的言论和看法，但却不知道这些言论我果真是说了呢？还是没说？普天之下没有比秋天鸟兽新生绒毛的毛端更大的事物了，相比较而言泰山无以为大。天下没有比未成年就死去的人更长寿的了，相比较而言年寿八百的彭祖也算不得长寿。天地与我并生，万物与我和合如一。天地万物既已浑然为一，还需要什么言论呢？既已谓之浑然为一，又怎么能说是没有言论呢？“一”加上名“一”的言论就变为“二”，“二”再加非“一”的言论就变为三。这样推演下去，就算是最善巧的算术家也不能得到最终的结果，更何况普通人呢？从无言到有言，方言名相已至三数，更何况从有言到有言的支流分派呢？不要措意逐境，因任自然、直道而行方可悟道啊！
大道虚通，未曾有界域；言教随物，未曾有定论，为了说明何为直心道场而进行分门别类。且说说如何界定：性分左右、位有伦义、类依分辩、变因竞争，此即所谓万物具有的八种自然之性。上下四方六合之外非思虑所及的事理，圣人存而不加以分析说明；六合之内万物所禀之性分的事理，圣人对之分析说明而不附加主观言论；经历世事的编年史是对先王治世之迹的记载，圣人对之进行议论而无孰是孰非之论辩。因此，天下事理分中有不分的，辨中有不辨的。
或有人会问：“此是何意呢？”
“圣人以默默体悟来认知事理，众人则执著成见以表象来定是非。所以说：计著分辨的众人，其所见所知是有缺失的。”
大道是无法名称的，大辩是离言说的，大仁是没有偏爱的，大廉是无所谓逊让的，大勇是随顺的。固于名相之道即非真道，是非争辩之辞必有所不及，执于定见之仁不能周遍，廉形于清不能取信于天下，勇行于忮不能成功。标榜有为的小道、小辩、小仁、小廉、小勇而欲行合于真正的大道，是依圆慕方的行为，这是背道而驰之举啊！故此说，一个人的心智若能安止于无分无别的境界，就是极致了。
谁能了知离言之辩、离名之道的真实义呢？能知的这个东西如真一般地存在着，称之为自然的府藏。自然的府藏再怎么加注也不会满溢，无论怎么酌取也不会枯竭，但却始终无法说清它的由来，这就是所谓真心的光芒。
【段意小结】
本节首先阐明世间一切所谓的名与相，究其根本均无实义的道理。进而指明真心无竟，一切的贤圣之法皆是对治的方便法门，不可固执，要觉悟自己本具的明觉之性方可悟道。