第四节

【本经】

（第四节之第一小节）

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【析文解字】

求觉五乘道：人乘、天人乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。

宋荣子是贤人的典型。宋荣子是有德君子，知足知止，虽不为世事所累，但不能放下对是非分别的执著，所以算不得逍遥之人。

列子是声闻乘得罗汉道果的典型。向道之人，如果不仅心性解脱而且色身得转，则见性之后即可飞行变化。《佛说四十二章经》中有“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地”。《内篇·应帝王第七》中，列子以壶子为师修出世之法，得阿罗汉道果，能御风而行。但是，列子执空亦是我执，也未得到真正的逍遥。庄周对列子修证境界的评述详见《杂篇·列御寇第三十二》。

诸佛和诸大力菩萨者以慈悲为怀应世，集至人、神人、圣人于一体，逍遥无待。至人是其法身，法身无己，无挂无碍；神人是其报身，报身无为，自然而然；圣人是其化身，化身内通外达。

“乘天地之正而御六气之辩。”喻指至人依纯一直心面对性相的流转。“乘天地之正”，即是行自然之道。天地以万物为体，万物以自然为正。“御六气之辩”，意指驾驭六气的变化，做身心的主人。“六气之辩”中，“辩”通“变”。《易经》的观点，人生宇宙间的一切世相由内外两部分，或天、地、人三部分，共六大时位因素决定，这六大因素抽象为六爻，“六气之辩”亦即“六爻之变”。《周易·彖辞》：“大哉天元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞、首生庶物，万国咸宁。”其中的“六龙”即是抽象的六爻所标指的对象，其实都是自性的趣舍变化，即是“六气”。

“至人无己。”至人解脱一切的系缚。《外篇·天地第十二》中有“忘乎物，忘乎天，其名为忘己”，是庄周对“无己”的解释。

另，综合五蕴解脱的修证次第，宋荣子、列子，以及圣人、神人、至人亦寓托了向道之人依次超脱劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊的证道次第，这是修证道果的小大之辨。劫浊对大道真心的障蔽是色蕴（阴）所致，其根本是坚固妄想；见浊的障蔽来自受蕴（阴），其根本是虚明妄想；烦恼浊的障蔽来自想蕴（阴），其根本是融通妄想；众生浊的障蔽来自行蕴（阴），其根本是幽隐妄想；命浊的障蔽来自识蕴（阴），其根本是颠倒妄想。

【译文】

或如才智能力胜任一官之职的人；或如善行声望为一乡（古代的居民单位，一万二千五百户为一乡）之人所景仰的人；或如道德弘博，可使面南称君，征成邦国的人；他们自鸣得意的情形大概也类同泽地之雀。这些人虽有能为，可是依然被宋荣子嗤笑。宋荣子能做到举世之人都赞誉他，而不感到鼓舞勉励；举世之人都贬斥他，却不感到沮丧失落。宋荣子虽能认定内我与外物的分际，辨清荣耀与耻辱的界限，但其智德也就止于此了。宋荣子对世间的虚荣不孜孜以求并安之若素，虽然高洁，但还是有未曾证悟的。

列子御风而行，轻巧美妙极了，过了十五天后才返回来。列子对于风仙这样的福报并没有孜孜以求。御风而行虽可免于步行的艰辛，但依然是有所依恃的。

一个人若能因任自然之性，超越对六气变化的分别执著，从而逍遥于无穷的境域，他怎么还会需要其他东西作为依恃呢？

所以说：至人无己，神人无功，圣人无名。

【本经】

（第四节之第二小节）

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

【析文解字】

本段是“尧让天下于许由”的故事。尧，即三皇五帝中的尧帝，是帝喾（kù）之子，本姓伊祁，字放勋，尧是他的谥号。根据谥法：“翼善传圣曰尧。”尧禅让帝位给舜，有传位之功德，所以谥号曰尧。许由是尧时的隐士名，姓许名由，字仲武，颍川阳城人，隐居于箕山（今河南登封县南）。《史记·伯夷列传》中记载，司马迁曾登箕山，上面有许由冢。这里顺带解释一下“三皇五帝”。“三皇”是天皇、地皇、人皇。“五帝”是：黄帝（姬轩辕）、玄帝（姬颛顼）、喾帝（姬夋）、尧帝（伊祁放勋）、舜帝（姚重华）。

尧体悟造化之自然，不假人为，所以让天下于许由。许由圣人，亦不假虚名。本小节借尧与许由的问答，阐释“圣人无名”。

本小节中，“时雨降矣”喻指万物自然所生，因缘所成。“浸灌”喻指人的刻意造作。“鹪鹩”（jiāo liáo），是鸟名，俗名巧妇鸟。“偃（yǎn）鼠”，即田鼠。“庖人”，指掌庖厨之人，即厨师。“尸祝”的字面意思是“执祭版对尸而祝之”，指主祭之人。其中的“祝”字也可单指太常太祝之人。“樽”（zūn），是酒器。“俎”（zǔ），是肉器。“越樽俎而代之”，指弃于樽俎而代之宰烹，即是成语“越俎代庖”的来由。

“我犹尸之”中的“尸”字是名词，从字面上来说指在古代代死者受祭的活人。“我犹尸之”指明位居天子之位的人当行无为之道的道理，这是中国古礼的内在精髓，读者慢慢体味就会明白。

【译文】

尧要把帝位让给许由，说：“日月临空，而烛火不熄，欲与日月争光辉，不是太难了吗？天降及时雨了，仍不止浸溉，欲与天时竞化育，不是太过劳顿了吗？若先生登位，则天下大治，而我却占着这个位置，自觉惭愧。请允许我把帝位让给你。”

许由答道：“你身为天下之帝君，无为而天下尽治，我再取代你，是要图个好名声吗？名只不过是实的宾从。我是为着虚名吗？鹪鹩筑巢于深林，所栖不过一枝；偃鼠饮水于河岸，能饮不过饱腹。请勿再言，回去吧，我要天下何用呢？厨师不做饭，主祭的人也不能越俎代庖。”

【本经】

（第四节之第三小节）

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟’。吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

【析文解字】

本小节借肩吾与连叔的问答，阐释“神人无功”。

“肩吾”喻指有坚固我执的世俗人等。金文“叔”字的字形是“”，“”表示植物的植株和地下的球茎，“”表示手，“叔”字的本义为捡拾。《诗经·豳风·七月》：“九月叔苴。”“连叔”的字面意思是连续拾得，此处喻指证知万般皆我的悟道之人，意指缘觉乘得辟支佛道果之人。“连叔”二字即是指明十二因缘的轮转无不是我的真相。学人修道证知世俗所谓的生死不过是身形的变换，不同的身形不过是因缘会聚的偶得，即可解脱分段生死的障蔽。

“肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这是对天人生存境界的形象描述。

“藐姑射之山，有神人居焉。”这同样也不是我们这些凡夫俗子凭想象和思维能够理解的。《起世经》中说道：“须弥山王，在大海中，下狭上阔，渐渐宽大，端直不曲，大身牢固，佳妙殊特，最胜可观，四宝合成，所谓金、银、琉璃、颇梨。须弥山上，生种种树。其树郁茂，出种种香。其香远熏，遍满诸山。多众圣贤、最大威德、胜妙天神，之所止住。”根据佛经的记述，一小世界以一须弥山为中心。须弥山下入海水，八万四千由旬；上出海水，亦八万四千由旬。四天王天在须弥山半山腰，三十三天在须弥山顶。须弥山下半部又分三级，是诸神住处：最下一级是名为钵手的夜叉的住所，第二级是名为持鬘的夜叉的住所，最上一级是名为常醉的夜叉的住所。须弥山下自内向外，依次还有佉提罗山（高四万二千由旬）、伊沙陀罗山（高二万一千由旬）、游乾陀罗山（高一万二千由旬）、善见山（高六千由旬）、马半头山（高三千由旬）、尼民陀罗山（高一千二百由旬）、毗那耶迦山（高六百由旬）、斫迦罗山（隋言铁围山，高三百由旬）。这些高山均由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙七宝合成，端严可爱。这些山亦均是天神的居所。另外，《山海经》中说：“姑射山在寰海之外，有神圣之人，戢机应物。时须揖让，即为尧舜；时须干戈，即为汤武。”《山海经》中的这段话就是说：神圣们居住在姑射山，劫运来临之时也来人世间转转，太平盛世就为尧为舜，战乱时期就为汤为武。至于我们这些凡夫俗子，都在生死的苦海里挣扎着呢！“兴也百姓苦，亡也百姓苦”，赶快明道吧，想要解脱苦途没有第二条出路。

“接舆”是人名。成玄英疏：“接舆者，姓陆名通，字接舆，楚之贤人隐者也。与孔子同时人物，而佯狂不仕，常以躬耕为务。楚王知其贤，聘以黄金百镒，车驷二乘，并不受。于是夫负妇载，以游山海，莫知所终。”《南华真经》后文中有接舆相关的事例。《论语·微子》中记录有其言行。

“处子”一词指处士，是不以外伤内者。束晳《补亡诗》：“堂堂处子，无营无欲。”

“文章”一词指错杂的花纹。古以青与赤相配为文，赤与白相配为章。《楚辞·九章·橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。”

“犹时女也”中的“犹”是很多人错解的地方。本文此处，“犹”（yáo），通“摇”，意指疑惑不定。《礼记·檀弓下》：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹。”

最后还有三个词需要说明一下。“河汉”，即银河。“径庭”，也常常写作“径廷”，即门外路和堂前庭院，比喻相差甚远。“五谷”指黍、稷、麻、菽、麦。

【译文】

肩吾对连叔说：“我闻听接舆的言论大而无当，往而不返。他的言论如天上的银河一般迢远清高，漫无边际，令人惊怖。这与世俗言论大相径庭，不合人之常情。”

连叔问：“他都说了些什么呀？”

肩吾说：“接舆称‘遥远的姑射山上，有神人居住。这些神人的肌肤像冰雪一样晶莹洁白，容貌像处子般轻盈柔美。他们吸风饮露，不以五谷为食。他们乘坐云气，驾驭飞龙而遨游于四海之外。他们精神专注，其德行使所居之处无疫疠之患，而年年谷物丰登’。我认为这是狂妄之言，不可信。”

连叔说：“是啊！与失目之人无以共赏华章之美，与失聪之人无以共享钟鼓之乐，难道仅仅是身形才有盲聋这些缺陷吗？心智方面也有啊！接舆此言甚当，只是你现在对此还迷惑不解。像接舆这样的人，才有这样的德行啊！盛德之人视磅礴万物如一，世俗人等则营营以求，故致苍生离乱。盛德之人怎肯劳形弊智，以世事为怀呢！盛德之人，外物无法伤害他。洪水滔天不能使他溺毙，金石熔流、土山焦竭的大旱不能使他感到灼热。在盛德之人看来，陶尧铸舜之功名无异尘垢秕糠，他们怎么肯苟苟营营以物为事呢？”

【本经】

（第四节之第四小节）

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉。

【析文解字】

尧是大力菩萨应世。本小节阐释“至人无己”，以及明王之治。

越人无所用冠，喻指明王治世的素朴之道。

“往见四子藐姑射之山汾水之阳。”地理上的阴阳之分是：山的南面或水的北面，太阳升起时，阳光直射的地方为阳，所以，“汾水之阳”即是指汾水之北。今山西临汾古称平阳县，位于汾水之北，即是昔时尧都所在地。由此可知，“往见四子藐姑射之山汾水之阳”这句话，旨在说明道不假外得的真理。见道之人，“汾水之阳”不异“藐姑射之山”。“四子”一词有多种解释，统观《南华真经》全文，“四子”即是大觉者证知的真心四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。所以，“往见四子”意指尧返转心识，转识成智。此处，“往”（wànɡ），是归向的字义。至于转识成智的相关内容到后文再详加解释。

“宋”是宋国，周王朝建立后殷商后人的封地。“越”是地名，指今浙江绍兴一带。“资”，是货贩的字义。“章甫”，指冠、帽子。“资章甫”，即贩卖帽子。

宋国是当时所谓的文明之国，而越地在当时是未经教化的蛮夷之地。一个宋国人不了解越地风俗习惯，以为越人也要戴帽子，就从宋国贩卖帽子到越地去，结果赔了老本。因为，越人觉得帽子下窄上宽，后重前轻，戴上很不舒服，很不习惯啊！

【译文】

宋地有人贩卖帽子到越地去，等到了越地才发现当地人都是剪光了头发，身上刺着文身，根本不需要帽子。

尧治天下，政通人和，四海升平。尧反照心源，转识成智，浑然忘其身居帝君之位。

【段意小结】

本节略写五乘道。宋荣子是贤人君子。列子是声闻乘得阿罗汉果位之人。“肌肤若冰雪，绰约若处子”，则是对天人生存境界的形象描述。连叔是缘觉乘得辟支佛果位之人。尧是大力菩萨应世，是躬行人道而证得三身四智的大觉者——至人是其法身，神人是其报身，圣人是其化身；四智则分别为大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。大力菩萨之人方可得逍遥无待的圆通道果。越人无所用冠的故事，阐明圣人治世的素朴之道。