第二章 三论宗典籍

第一节 所依经论

就经论中，此宗所依和注疏弘扬的经论很多。今择其主要者，说有四经四论。

四经是：

《大方广佛华严经》

《摩诃般若（大品）经》

《妙法莲华经》

《大般涅槃经》

四论是：

《中观论》

《经百论》

《十二门论》

《大智度论》

一般都知道三论宗依《般若经》立宗，若说依这四部经立宗，有些人可能不知其所以，但在历史过程中确是如此，这里需要加以说明。三论宗的典籍，可分为经论和章疏两大类。

中观四论学的创始人，是龙树菩萨。从龙树起，直至鸠摩罗什，主要是弘扬《般若》与《华严》。龙树菩萨造《中观论》和《大智度论》以释《般若》，又造《八不可思议论》和《十住毗婆沙论》以解《华严》。汉文中现存的《十住毗婆沙论》十五卷，就是龙树释《华严·十地品》的部分著作。故知龙树学说包括《华严》和《般若》深广两种法门，罗什传译也是如此。译《大品》《小品》《中观》等四论以弘般若，又译《十住经论》及《十住毗婆沙论》以弘《华严》，与龙树相一致。乃至摄山僧朗亦以“《华严》《三论》命家”，盖是一脉相承。至于《法华》，从龙树起，就极为重视。《大智度论》中，曾多次引用《法华》，并说《法华》是般若的异名。罗什译出《法华》，即命道融为众讲说，其后道融、道生、昙影皆注有《法华经疏》。僧叡《小品经序》说：“是以《法华》、《般若》相待以期终。”是说《法华》与《般若》同等重要，二经不可偏废，足见《法华》是三论宗的要典。只有《涅槃经》纳入三论宗的时间较晚，至陈代兴皇法朗始讲《涅槃》。这是因为南北朝时，涅槃佛性之说盛行，故兴皇大师即以般若中观教义讲涅槃佛性，故与他宗讲佛性大不相同。嘉祥《涅槃游意》云：“摄山大师唯讲《三论》及《摩诃般若》，不讲《涅槃》……自兴皇以来，始大弘斯典。”所以兴皇门下，常有“四经三论”或“四论三经”之说。

三论宗弘传上列四经四论，在陈隋初唐时期三论学者传记中，每多言及。兴皇门下法安传中说：“三论四经皆讲。”慧壁传中说：“四论三经。谘询赏要。”罗云传中说：“讲四经三论各数十遍。”兴皇法朗再传弟子义褒传中叙其师：“四经三论，江表高推。”法敏传中说他：“讲四部大经，功德难量。”而传中列出所讲的经名，是《法华》《华严》和《涅槃》，虽未列举《大品般若》，只是意中事耳。查嘉祥著作，每论及释迦一代言教，总是举《华严》《大品》《法华》《涅槃》四经为宏纲。解释法义时，也总是引这四部经作证次数最多。由此可见三论宗自兴皇起，弘宗演教主要是以上述四经四论为宗依。安澄《中观论疏记》中说本宗有四部大经，四部小经。四部小经是：

《维摩诘所说经》

《思益梵天所问经》

《佛藏经》

《诸法无行经》

这四部经，都是般若性空方面的典籍。《大乘玄论》卷五，叙说兴皇法朗讲三论，每次方式不同，共有十条，其第七条说：“七者或直唱《无行》《佛藏》等经，然后入论，欲明经论相成，共显一道，经旨可见，论意易明。”这就是说，四经与三论相辅相成，以经显论，以论释经，故直唱《无行》《佛藏》等经，即能达到“经旨可见、论意易明”的效果。欲示此等经论，同为今家所宗依。但后来这四部小经，只有《维摩经》讲说盛行，其余三经就很少有人讲了。

三论宗亦称为四论宗。《中观》等四论，为本宗的根本教典，四论又以《中观论》为重心，所以此宗又称中观宗。所言中者，不偏之谓中，不邪之谓正，不虚之谓实，具此三义，名为中义。离偏邪无虚妄的观点智慧就叫中观；又简称《中论》，是发扬中道实相理论的著作，故名《中论》；有正确的理论才能发生正确观智，故名《中观论》。《十二门论》是发挥真空实相理论的论著，依此修学，就是修学真空实相观。有十二章论文，即以此为门修实相观，所以名为《十二门论》或称《十二门观》。以上二论，皆是龙树菩萨造作。

《百论》是提婆菩萨造。提婆造论，多名“百论”，亦有简别。今所知者，有三部《百论》，一是《四百论》，因有四百个偈颂故名《四百论》。玄奘所译的《广百论》二百颂，就是《四百论》的后半部。二是《字百论》，又名《百字论》，因为只有一百个字，故名《百字论》，唐代人称为《字百论》。三是罗什翻译的《百论》，《提婆传》名为《百论经》，唐人称为《经百论》。此论原有二十品，每品各有五偈，因有百偈，故名《百论》。今论只有前十品五十偈，后十品罗什以为无益此土，故缺而不译。此论皆是散文。古印度俗习，满三十二字即为一偈。此论凡标有“修妒路”者，皆是提婆本论，无“修妒路”者，是天亲注释。“修妒路”又译作“修多罗”，即是“经”意，此论称经，原因就在于此。

《大智度论》是龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》的释论。“摩诃”译大，“般若”翻智，“波罗蜜”为度，故名《大智度论》，应称《大智度经论》，通常简称《智度论》。此论虽是专释《摩诃般若波罗蜜经》的，但论中有立有破，深广具足，内容非常广泛，为此宗不可缺少的根本大论。