在西周生活

某甲投胎到西周，会过上什么样的生活呢？嗯，我想比在其他任何朝代都要舒坦，更能感触上古的风气。

首先要投个好胎。如果投在王公贵族家，那继承父亲的爵位就有戏（条件参见前文）；就算是次子而且庶出，那起码也可以退而求其次当个卿啊士啊什么的吧。

如果投在一般的国人家里，那也是人格健全的公民。在城市里有房子住，在郊外有田地耕。

然后你的田地还是“井”字形的，就是我们练字时的九宫格。周围八个格子所收获的农作物，归自家；中间一个格子所收获的农作物，归公家。

如果某甲投胎做了一个庶民，那也不是多么垂头丧气的事情。《诗经》里头有篇《七月》，就是为我们描写庶民某甲的幸福生活的：

正月里把农具修理；

二月里到田间耕种，督耕的“田畯”看得满心欢喜；

妻子给某甲送来盒饭，女儿携着竹筐去陌上采桑；

……

八月里某甲开始收获，女儿缫丝给贵人做衣裳；

十月获稻，酿制美酒给贵人献上；

冬天出猎，寻觅狐狸做贵人的皮袍……

如果投胎再次一等，那就到国界模糊的地方去做野人，日出而作，日落而息，帝力于我何有哉！这样不为统治力所覆盖的地方，在西周还是很不少的。

天子吃着大夫贡献上来的粮食，大夫吃着自己封邑里那井字田中间一格里的粮食，士吃着自己田里井字中间一格里的粮食，庶民靠自己的本事吃饭。这样“君食贡，大夫食邑，士食田，庶民食力”的有层次的生活，安详而稳定。

我们大家知道，《礼记》有云：“礼不下庶人，刑不上大夫。”那么恐怕庶民某甲不是很能接触礼了？

结论也许可以说正确，推理过程有问题。

我们先把原文找到：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。”

什么意思呢？古代贵族出行，都坐车。车前面有条横木，名字就叫“式”，后来文字复杂了，也写成“轼”。诸侯在路上，遇到对面一个大夫坐着车过来了，狭路相逢，要互相行礼。诸侯就“抚”一下“式”，以表示打招呼。那么大夫呢？要恭敬地下车行礼。这就叫“国君抚式，大夫下之”。大夫遇到士，也是一样的。士遇到庶人呢？“抚式礼”就没有用武之地了。因为老百姓哪里有车嘛，也就不存在下车行礼的问题了。

抚式礼不下庶人，这就是“礼不下庶人”的本意。那么“刑不上大夫”呢？也有他的说法，我们下一节讲。

总之，把“礼不下庶人，刑不上大夫”拉郎配硬凑在一起讲，工整固然工整，却不免断章取义。其荒谬和拿“果真”造句说“苹果真好吃”是一样的。

当然啦，庶人需要遵守的礼比较简略。东汉著名的郑玄先生在注释《礼记》到这一段的时候，说：庶人既没钱（不能备物）又没闲（遽于事），所以相对就没那么多繁文缛节啦。

但是不可否认，无论庶人还是贵族，礼几乎构成了西周人生活的全部。生老病死，婚丧嫁娶，行军打仗，居家旅游，从摇篮到坟墓，都有相应的制度规定。一般来讲呢，可以分为这样五大类：

吉礼：祭祀祖先，敬事鬼神。这是西周人的精神生活。

凶礼：就是办丧事、办葬礼。

军礼：行军打仗时的礼仪。当然不是打仗之时，而是战前和战后。三代打仗，彬彬有礼。比如说，要宣战，不能搞突然袭击；要约战，送个请帖给对方，上面写着打仗的时间、地点；战前要誓师，要击鼓，战后要善待俘虏。打仗就像请客吃饭那样从容不迫，那样温良恭俭让。

宾礼：外交场合的礼仪。

嘉礼：婚礼，冠礼，宴饮之礼。

我们重点来谈谈婚礼。

某甲长大了，到法定婚龄了，要结婚。西周有没有法定婚龄呢？不好说没有。比如我们今天规定，女的到二十了，可以结婚了，这是法定婚龄。西周是什么样的规定呢？女的到二十了，还不嫁，就要有专门的官员（这个专门的官员叫“媒氏”）来追究你的责任了。男的是到三十。也就是说，西周的法定婚龄乃是法定非婚不可龄。

难怪嘛，那时候地广人稀，人口乃是很宝贵的资源，所以不是鼓励生育，而是强制生育。

好，幸福的某甲打算结婚，那就先了解一下政策吧。西周实行的是一夫一妻制。没错，一夫一妻。嫌少？那后面再加个小括号：一夫一妻（多妾）。简单来讲，一位男性只有一位正妻，天子也不例外。“妻者，齐也”，妻子与丈夫的地位是齐平的，是平等的。其他的姨太太们按照一定等级再划分，都是有身份等差的。比如天子有一位“后”，再往下有夫人、世妇、嫔、妻、妾等。就算是再穷的士，也会有一妻一妾。《孟子》里面一个齐国的士，穷到在坟地上捡别人家的祭品吃了，也还是有一妻一妾的。《射雕英雄传》里，黄蓉姑娘在大理戏弄渔樵耕读之“读”的时候，攻击《孟子》这段寓言的不合理，说“乞丐何曾有二妻”，把个大理国前宰相朱子柳唬得五体投地。如果当时聊公在彼，定可以帮老朱扳回一城：该士人既非乞丐，他的两个老婆也并不都是“妻”，士人依法娶一妻一妾，何不合理之有？

那有没有真正贯彻一夫一妻制的呢？有。谁？匹夫。

匹夫在今天固然是骂人的话（当然今天已经没有多少人用这么“文绉绉”的词语来骂人了），但那时候还不是。在郊外活动的野人、城市里的庶民，男的都叫匹夫，女的都叫匹妇。意思是“花对花，柳对柳，破畚箕匹配烂笤帚”，没有小妾，只有夫妇两个一对一相匹配。

好啦，某甲要结婚。而且某甲奔三了，快到法定非婚不可龄了，再不结婚官府要宏观调控了。怎么办？

某甲走在街上，看到一个女子。一打听，叫某乙。某甲说男大当婚女大当嫁，我看咱俩挺般配，要不你就从了吧。行不行？肯定不行。这里违反了西周缔结婚姻的几项禁止性条件。

头一项，同姓不婚。某甲姓某，某乙也姓某，同姓，不能结婚。这是中国法制史上的一大进步，不是小进步，是里程碑式的大进步。为什么呢？从优生学的角度来讲，我们今天都知道近亲繁殖是有害的，生下来的小孩子奇形怪状呆头呆脑。那么古时候的人们是怎么认识这个问题的呢？不是什么封建礼教之大防，而是比今天更深刻。

第一个，男女同姓，其生不蕃。和今天的理由一样，近亲结婚生下来的小孩和秋后的蚂蚱一样蹦跶不了几天的。那时候去古未远，同姓的一般都是近亲，所以同姓不婚就等于近亲属不能结婚。这个道理，洋人到近代还不太懂。达尔文那样伟大的生物学家，连进化论都搞得清楚，却硬是和自己的表妹结婚，生下的小孩子平均年龄比东汉的皇帝还要短。

第二个，附远厚别。怎么说呢？就是通过联姻来扩大本组织的规模。不要老跟组织内部的人结婚，结来结去搞得本组织成了近亲繁殖。要结婚找外面人去。比如姬姓和姜姓一结婚，势力就扩大了，这叫“附远”；厚别呢，把自己组织内部人员之间的伦理关系理理清楚。不要一对起话来全是“哥，你比爸强”“妈也这么说”。

一个是优生学上防止近亲繁殖，一个是政治上防止近亲繁殖。比今天的认识高明啊！

所以某甲只好去找乙某结婚而不能找某乙。我们再强调一次，西周规定同姓不婚。所以从西周开始，中华民族智慧爆发的加速度就高于之前了。

某甲找乙某，可不可以？还差一点儿。你得调查清楚对方的背景。品德好不好（逆家子）？是不是没事就自个家的成员互相生小孩玩（乱家子）？几代以内有没有受过刑的（世有刑人）？有没有恶性传染病的家族病史（世有恶疾）？是不是死了爸（丧妇长子）？

逆家子不娶，乱家子不娶，世有刑人不娶，世有恶疾不娶，丧妇长子不娶。这个叫作“五不娶”，也是某甲找老婆所需要考虑的方面。当然，至于是不是严格遵守，那是另一回事了。

好，某甲找了乙某，家庭背景清白。可不可以结婚呢？不行。要有父母之命，媒妁之言。如果你没有父母之命媒妁之言而私许终身，是要遭到举国上下集体鄙视的。《孟子》有云：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”

当然啦，这是比较文明的情况。也有一些沐浴文明曙光未久的部族，还没有习惯一定要父母之命和媒人介绍。这种情况，周公制礼的时候也有考虑。所以专门特设每年的二月份，男女可以私自约定终身，而不会受到官府的处置，不影响婚姻效力（仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁）。这样的规定，于防水大坝之上又开水闸泄洪，以适应不同人群的需求。周公真是大圣贤呀！多么体贴入微的制度设计！

结婚的程序呢，也是不简单的。起码要经过六个环节。首先，某甲要托媒人（看吧，媒人的作用来了）向女方求婚，这叫“纳采”。其实一直到今天有些重传统的地方还有这个环节，并且是要送一定的礼物来表示诚意和美好的愿望，比如银元、绸缎衣服、八副罗裙、鞋面、红绿手帕什么的，要凑足十个，表示十全十美。古时候没有这么麻烦，送只大雁就可以了。为什么送大雁呢？因为大雁是候鸟，顺时气而合阴阳；而且大雁死了一只，其配偶就守寡一辈子。这种优良品德是值得我们某甲学习的。

送过大雁了，某甲的媒人还要问乙某：你妈贵姓？乙某气鼓鼓地回答：“姓某！”得，这事儿就黄了。乙某的母亲如果跟某甲同姓，也是不许结婚的，还是优生和伦理的考虑。

聊公菩萨心肠，不忍心让一对新人就这么黄了，站出来饱含热泪对乙某说：“其实，你妈不是你的亲妈，你奶奶也不是你的亲奶奶！你生母不姓某，而姓乙啊！”乙某恍然大悟，问题就解决了：原来我爸跟我妈是同姓啊，难怪我智商这么低！这个环节叫“问名”。

媒人顺带问了乙某的生辰八字，喜滋滋地回去找到某甲。两人一起到某甲家族的宗庙里，拜祭某甲的祖宗，呈上某甲和乙某的生辰八字，求庙里的卜人给算上一卦。卜人就拿着乌龟壳和蓍草之类的东西，捣鼓了好一阵，嚅动着干瘪的嘴唇，例行公事般说：“吉。”这个环节叫“纳吉”。

这时候某甲就把家里的小猪储蓄罐拿出来砸掉，发现是空的。咬咬牙，脱下鞋子，从鞋垫下面抠出来一张珍藏多年的存折，小心翼翼给了媒人。媒人鄙夷地看一眼，拿去给女方。这个叫“纳征”。

一旦乙某家拿了这个钱，就不允许反悔。这时候婚姻就具备了法律效力。

某甲再跑到宗庙，求卜人算了哪天是黄道吉日，再告诉乙某家，乙某家表示没有异议。这是“请期”。

到了大喜的日子，某甲就欢欢喜喜地跑到乙某家，把乙某一路迎回来举办婚礼。这叫“亲迎”。

然后俩人一起进一个布置好的新房，上床，然后……这叫“洞房”（好吧，这不在六礼之列）。

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，这六个环节下来，婚礼算正式结束。古时候没有手机，得媒人来回跑。媒人的作用就体现在这里，很不容易的。

等到某甲生了小孩子，在三个月内要取名字，取好了再去官府进行登记。一个小某甲的生涯开始了。

如果某甲死了，那么继承发生。继承的办法我们在宗法制度里面已经讲过啦，这里就不重复了。

以上讲了西周人的生活，而调整这些生活的就是礼。如果换算成今天的法律术语，有土地法、继承法、婚姻法等民事法律，甚至礼的精神性原则是不是可以说是宪法呢？

谁说中国古代没有民法谁无知，谁说中国古代有民法谁无聊。

捎带提一句，周公制定的周礼，今天已经没法原样见到了。以上关于周礼的种种描述，都出自一本叫《周礼》的书。《周礼》很可能杂糅了一些后世的制度与想象，但也保存了许多古制，大家且看个意思吧。我们下节讲某甲的死掉，材料依然有很多出自《周礼》。