第10章
孝经治要
《孝经》共18章，成书于秦汉之际，孔子后学弟子所著。其内容以孝为中心，集中阐述了儒家伦理思想。认为“孝”是伦理纲常大旨，“人之行，莫大于孝”，国君以“孝”治理国家，臣民以“孝”修身齐家。“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”
《孝经》系统阐述了“孝”的施行，即“始于事亲，中于事君，终于立身”。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。并将“孝”与“忠”联系起来，借用法律权威与刑罚制度，不但要维护宗法制度，而且要忠于君主。认为“孝悌之至”就能“通于神明，光于四海，无所不通”。
由于其广泛的社会影响，历代王朝莫不标榜“以孝治天下”。在封建社会，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对维护封建纲常社会稳定起了很大作用。唐代时被尊为经书，唐玄宗亲自作注。南宋以后被列为儒家“十三经”之一。
【原文】子①曰：“先王有至德要道②，以顺天下③，民用和睦④，上下⑤无怨。汝知之乎？”曾子避席⑥曰：“参不敏⑦，何足以知之⑧？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑨。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
【注释】①子：本为古代男子的通用美称。②先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。③顺：顺从，使天下人心顺服。④民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。⑤上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。⑥避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。⑦不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚蠢、鲁钝。⑧何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：‘参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’”⑨教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’《尚书》‘敬敷五教’解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。”
【译文】孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。
【原文】爱亲者，不敢恶于人①；敬亲者，不敢慢于人②。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，盖③天子之孝也。《吕刑》④云：“一人有庆⑤，兆民赖之⑥。”
【注释】①不敢恶于人：恶，厌恶、憎恨、不喜欢。意为天子作为热爱自己父母的人，就要扩大去热爱天下的父母。②不敢慢于人：慢，轻侮、怠慢。此句言天子要广泛地敬重他人。③盖：语气词。多用于句首。④吕刑：《尚书》篇名。⑤一人有庆：一人，指天子。庆，善。⑥兆民赖之：兆民，万民，指天下的所有人。古人所说的“兆”，即指一百万，也指十亿，后指一万亿。此处泛言极多，非实数。赖，依靠、凭借、仰赖。
【译文】天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，这就是天子的孝道。《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。”
【原文】在上不骄①，高而不危②；制节谨度③，满而不溢④。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷⑤，而和其民人⑥。盖诸侯之孝也。《诗》⑦云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【注释】①在上不骄：在上，诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”，即处于高位。骄，自满、自高自大。无礼为骄。②高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危，危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。③制节谨度：制节，花费节省，生活俭朴。谨度，指言行谨慎而合乎礼法。④满而不溢：满，国库充实，钱财很多。溢，过分，此处指生活奢侈，与骄相对。⑤社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神。⑥和其民人：民人，即人民、百姓。⑦诗：以下引文，见《诗经·小雅·小旻》。
【译文】（诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也不会奢侈浪费。身处高位而没有倾覆的危险，所以能长久地保持尊贵；财富充裕而不奢侈挥霍，所以能长久地保持富有。能使富有和尊贵不离开自身，然后才能保全社稷，使自己的人民和睦相处，这就是诸侯的孝道啊！《诗经·小雅》说：“要戒慎恐惧，小心谨慎，就像站在深渊之旁，又像踏在薄冰之上。”
【原文】因天之道①，分地之利②，谨身节用③，以养父母④。此庶人之孝也。故自天子至于庶人⑤，孝无终始⑥，而患不及己者⑦，未之有也。
【注释】①因天之道：因，顺应、凭依、利用。顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律。②分地之利：分，区别、分别。利，利益、好处。指分辨土地的特性和优势，因地制宜种植农作物等。③谨身节用：谨，恭敬、谨慎。谨身，即对自己的身体恭敬、谨慎，言行合于礼法，不做违礼的事，就能远离刑罚的羞辱。节用，节约俭省，生活不奢侈浪费。④以养父母：以，拿来、用来。养，赡养，供养。⑤自天子至于庶人：指从尊如天子，下至诸侯、卿大夫、士，直至卑如庶人，无论尊贵还是卑贱，都要实行孝道。⑥孝无终始：实行孝道，没有贵贱等级的差异，也没有开始与终结的区别。⑦而患不及己者：患，忧虑、担心。及，赶上、做到。意为担心自己做不到孝。全句意为，从天子到庶人，实行孝道是人人都能做到的，不在于其地位的尊贵还是卑贱，也不在于是事亲还是立身。因此，担心自己不能做到孝道，是不会有的。一说“孝无终始”为行孝无终无始，“患”为祸患，故而释全句为：如果行孝道用心不纯，用力不果，致使在立身和事亲方面自始至终都没有做好，这样，要想祸患不及其身，那是不可能的。
【译文】顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律，分辨土地的不同特点，行为谨慎，节约俭省，以此供养父母，这是老百姓应尽的孝道啊！因此，从天子到百姓，不分贵贱，行孝都是无始无终、没有止尽的。如果有人担心自己无法尽孝，那是不可能的。
【原文】父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉①；君亲临之，厚莫重焉②。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德③；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼④。
【注释】①续莫大焉：续，指续先传后，也就是人类的自身繁衍。焉，于之，在这件事上。莫大焉，没有比这更重大的事。②君亲临之，厚莫重焉：亲，亲自。临，以上对下。厚，深重、重要。③悖德：背，违背。违背公认的道德准则。④悖礼：违背礼义。
【译文】父子之间的慈孝之道是天性，它表现在君臣之间就是大义。父母生子，继承宗嗣之事，让孝道得以相续，没有比这种人伦关系更重大的了！父亲既有君的尊严，又有父的慈爱，让儿女的孝心得以培养，没有比这种恩义更厚重的了！所以，不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫违背道德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人，那就叫违背礼义。
【原文】子曰：“孝子之事亲，居①则致其敬，养②则致其乐。病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
【注释】①居：平常家居。②养：赡养，奉养。
【译文】孔子说：“孝子侍奉父母亲，日常居家时，处处都应对父母恭敬；奉养父母时，应让父母欢心；父母生病时，应忧虑父母的病情；父母去世时，应哀伤；祭祀父母时，应庄严敬肃。以上五点都能完备，才真正做到侍奉双亲。”
【原文】昔者，天子有争臣①七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家②；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
【注释】①争臣：敢于直言诤谏的臣子。②家：卿大夫的家族。
【译文】在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家；士人若有直言规劝的朋友，则不会失掉美好的名声。如果父母有坚持真理、劝谏改过的儿女，父母就不会做出不道义的行为。
【原文】子曰：“君子之事上也①，进思尽忠②，退思补过③，将顺其美④，匡救其恶⑤。故上下能相亲也⑥。”
【注释】①君子之事上也：君子，指有德行者。事，侍奉。上，此处指君主。②进思尽忠：进，指在朝廷为官。思，考虑。尽忠，竭尽对国家的忠诚，直至为其而死。③退思补过：退，退职闲居家中。补过，弥补国君与国家大事中的不当之处。④将顺其美：将，奉行、秉承。顺，顺从。有使动的意思，不仅自己顺从，还要使天下人顺从。美，好、正当、正确。⑤匡救其恶：匡，纠正、扶正。救，补救、弥补、制止。⑥故上下能相亲也：上，国君。下，臣僚。
【译文】孔子说：“君子奉事明君，在上朝进见君主时，要想着如何尽忠；从朝廷退居在家时，又想着如何来纠正补救君主的过失。对君主的美德善政，要顺从实行；对君主的过失，要扶正过来，让他的恶不要再继续。所以，在上位的君主和在下位的臣子，都能够相互亲爱了。”
论语治要
【题解】
《论语》，儒家经典著作之一，共20卷，492章。成书于春秋战国之交，由孔子弟子及其再传弟子编辑而成。以语录体为主，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。
《论语》与《中庸》、《孟子》、《大学》合称“四书”；与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》合称“五经”。西汉时有《鲁论语》、《齐论语》、《古论语》三种抄本。西汉末年，汉成帝师傅安昌侯张禹根据《鲁论语》，参照《齐论语》，整理出“张侯论”，当时有“欲为《论》，念张文”的说法。东汉末郑玄以“张侯论”为底本，参照《齐论》、《古论》作《论语注》，遂成为《论语》定本。
《论语》通过描述孔子的言行举止，刻画了其独有的人格魅力。“夫子风采，溢于格言。”其弟子也性格鲜明，如子路直爽勇敢，颜回温雅贤良，子贡聪颖善辩，曾皙潇洒脱俗等等。孔子注重因材施教，针对不同对象，给予不同教诲。指导人们处世之道，比如做人要正直磊落，重视仁德加强修养。并提出“人伦纲常”的重要性，认为治国的前提在于君主的严于律己。
自汉代以来，便有不少人注解《论语》。较好的版本有何晏《论语注疏》，宋代朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》，今人杨伯峻《论语译注》。
学而
【原文】有子①曰：“君子务本，本立而道生②。孝悌③也者，其仁之本与④？”
【注释】①有子：孔子弟子，名若。②君子务本，本立而道生：务，求。本即根本。君子务本，指修身。本立道生，《中庸》云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。③孝悌：善事父母为孝，善事兄长为悌。④其仁之本与：孝弟为仁之本。
【译文】有子说：“君子追求修道的根本，只要根本树立了，大道自会产生。孝悌就是仁的根本吧？”
【原文】曾子①曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠②乎？与朋友交而不信③乎？传不习乎④？”
【注释】①曾子：孔子弟子，姓曾名参，字子舆。参读森。舆，骖也，故参亦可读骖。②忠：忠诚无私，竭尽其全力的意思。③信：诚实不欺。不欺朋友，亦即不欺自心。忠信是学习之要点。④传不习乎：传，传授。习，实践的意思。
【译文】曾子说：“我每天从三方面反省自己：替人办事，是否尽其全力？与朋友交往，是否言而有信？老师所传授的道德学问，是否已经落实？”
【原文】曾子曰：“慎终追远①，民德归厚②。”
【注释】①慎终追远：慎终，慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。追远，丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。追远之“远”有二义：一为父母去世已经久远；二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。②民德归厚：此章“慎终追远，民德归厚”即是讲孝道，厚德由行孝而来。
【译文】曾子说：“父母寿终时，能谨慎依礼办理丧事，对去世已久的祖先，依礼依时追念祭祀，这样就能使百姓的道德归于笃厚。”
为政
【原文】子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
【注释】①周而不比：忠诚信实是周，结党营私是比。
【译文】孔子说：“君子处处待人诚信而不交结私党，小人所到之处便会结党营私却从无诚信可言。”
里仁
【原文】子曰：“朝闻道①，夕死可矣。”
【注释】①朝闻道：闻，指听说、知道。道，指宇宙人生的客观规律。或解为“仁道”，亦可。
【译文】孔子说：“若在早晨得闻道，纵然晚上死去，也可以了。”
【原文】子曰：“见贤思齐①焉，见不贤而内自省也。”
【注释】①思齐：思与之齐等的意思。
【译文】孔子说：“看到别人的优点，应当想到他能做到的自己也应该能够做到；看到别人的缺点，应当反省自己身上是否也存在着同样的毛病。”
【原文】子曰：“以约失之者鲜矣①。”
【注释】①以约失之者鲜矣：孔安国注：“俱不得中也。奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。”能俭约，其失自少。《礼记·表记》：“子曰：俭近仁。虽有过，其不甚矣。”不俭，则生活奢侈，言语烦琐，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。程树德《论语集释》引《四书诠义》：“约者束也，内束其心，外束其身。”
【译文】孔子说：“由于对自己俭约而出现过失的人是很少的。”
述而
【原文】子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③也，不善不能改也，是吾忧也④。”
【注释】①德之不修：修德以明道。德不修，则道不明。②学之不讲：学，学问。讲，明白、知晓。《礼记·礼运》：“协于艺，讲于仁，得之者强。”一说讲即讲求，亦通。③闻义不能徙：闻，指知道、明白。徙即“迁徙”之意。明白道理后，当去恶迁善，如义而行。一本“徙”作“从”，亦通。④是吾忧也：此励学者之辞，设使学者不修不讲不徙不改，则教而不化，故孔子引以为忧。
【译文】孔子说：“当今学者不注重道德修养，不明白学问的真谛，或者虽然明白了道义之所在却不能身体力行，有了过失不能勇于改正，这都是我所忧虑的呀！”
【原文】子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】孔子说：“我们三个人同行，其中一定有可以为我所取法的人。我选择那些优点而学习，看到缺点就自我反省，加以改正。”
泰伯
【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远①。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【注释】①士不可以不弘毅，任重而道远：弘是广大，胸襟抱负见识学问一切都要广大。“毅”字的意义，据包咸注是“强而能决断”。“强”的意义如《易经》所说：“天行健，君子以自强不息。”
【译文】曾子说：“读书人不可不器识弘大，意志坚定。因为身上的责任重大，而且所行之路十分遥远。以弘扬仁义为自己的责任，不是很重大吗？不到死不停止，不是很遥远吗？”
【原文】子曰：“不在其位，不谋其政①。”
【注释】①不在其位，不谋其政：各人有自己的本分。人人敦伦尽分，社会才得以安定。
【译文】孔子说：“不在这个地位上，就不要管这个地位上的事情。”
颜渊
【原文】子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【注释】①足兵：“兵”字原指武器而言，后来持用武器的人也叫作兵，此处所说的“兵”字含有国防的意思。
【译文】子贡问为政之道。孔子说：“粮食要充足，国防要充足，要取信于民。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉国防吧。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，那么在其余的两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉粮食吧。自古以来，人都免不了一死，如果老百姓不信赖政府，国家就不能安立。”
【原文】季康子问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如①？”对曰：“子为政，焉用杀②？子欲善，而民善矣。君子之德风也，小人之德草也。草上之风，必偃③。”
【注释】①如杀无道，以就有道：无道，指的是恶人。有道，指的是善人。②焉：何。③偃：倒下。
【译文】季康子问孔子说：“如果杀掉恶人，来成就善人，怎么样？”孔子回答说：“你治理政事，为何要用杀人的手段呢？如果你像要满足贪欲那样要求自己为善，民众自然就善了。在上位的人，其德行好比风，在下位的人，其德行好比草，风加在草上，草必然会随风向而倾倒。”
子路
【原文】子路问政。子曰：“先之劳之。”请益①。曰：“毋倦②。”
【注释】①请益：益，增加，引申为进一步、进一层的意思。请益，即是请孔子加以说明。《论语·颜渊》颜子请问其目，也是请益的意思。②毋倦：即是先之劳之，永不懈怠。子路性急，故治之以缓。孔子之教人也如是。
【译文】子路问为政之道。孔子说：“自己率先以身作则，教民勤劳。”子路请孔子加以说明。孔子说：“按照上面所说去行，不要懈怠。”
【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先①？”子曰：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中②；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也。”
【注释】①卫君待子而为政，子将奚先：卫君是指卫灵公的孙子出公辄。据《史记·孔子世家》记载，孔子于鲁哀公六年自楚返卫，时在卫君出公辄四年。当时孔子弟子高柴、子路等皆仕于卫。“卫君欲得孔子为政”，子路故有此问。②中：当。适当、恰当的意思。
【译文】子路说：“卫君等待您去辅助他治国，不知您将以何事为先呢？”孔子说：“必然是先正名吧！名与事实不相符，言语就不能顺理成章。言语不能顺理成章，办事就不能成功。普通事办不成功，礼乐教化之事更不能兴起。礼乐不兴，刑罚就会用之不当。刑罚用之不当，民众便会感觉手足无措，不知如何是好。所以，君子赋予任何人和事一个名称，必使其恰如事实，能顺理成章地说得出来。能顺理成章地说得出来，就一定能行得通。”
【原文】子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情①。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣②。”
【注释】①用情：用心。以诚相待的意思。②夫如是，则四方之民襁负其子而至矣：襁，背负婴儿用的宽带。襁负就是用布将小儿束负于背上。形容四方百姓扶老携幼纷纷前来投奔。
【译文】孔子说：“在上位者好礼，民众就不敢不敬；在上位者好义，民众就不敢不服从；在上位者好信，民众就不敢不以诚相待。若能如此，四方民众就会将小儿负于背上来投奔。”
【原文】子曰：“其身正，不令而行①；其身不正，虽令不从②。”
【注释】①其身正，不令而行：“其”字，指的是当政的人。当政者本身行得正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，所以说不令而行。皇侃《疏》：“其身正，如直形而影自直。其身不正，如曲表而求直影，影终不直也。”《论语·颜渊》中孔子曾说：“政者正也。”足见政治领袖以本身守正为重要。②其身不正，虽令不从：如当政的人本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。
【译文】孔子说：“当政的人本身行得正，就是不下命令，事情也会行得通；本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。”
【原文】子夏为莒父宰①，问政。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成②。”
【注释】①子夏为莒父宰：莒父的“父”，音甫。《春秋大事表》说，这是鲁国人的语音，如梁父、亢父、单父。郑康成注：“旧说，莒父，鲁下邑。”②无欲速至见小利则大事不成：子夏当莒父的邑宰，向孔子请示政事。孔子告诉他：不要求其速成，不要着眼于小利益。事物发展各有其自然规律，过于求快，就违背了规律，反而会坏事。小利，指眼前利益。大事，指教化人心。注意力放在小事上，就会疏忽了大事。倘若为政者为求一时之功，而不慎带头做出违背道义之事，即因小失大，殊不可取。
【译文】子夏做了莒父的邑宰，向孔子请示政事。孔子说：“不要急于求成，不要着眼于小利。急于求成反而达不到目的，着眼于小利就不能成就大事。”
【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰①。”
【注释】①君子泰而不骄，小人骄而不泰：“泰”字，何晏当“纵泰”讲。“纵”字有舒缓、放纵等义，也就是没有拘束的意思。骄是骄矜、傲慢。君子心中没有拘束，对人则不傲慢。小人与君子相反。李塨《论语传注》：“君子无众寡，无小大，无敢慢，何其舒泰，而安得骄？小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰？”
【译文】孔子说：“君子心中安稳舒泰，对人却不傲慢。小人对人傲慢，内心却并无主宰。”
卫灵公
【原文】子曰：“志士仁人①，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【注释】①志士仁人：志，志向、志愿。志士，指心怀天下、有圣贤之志的人。一说志与“智”通。智士，即智慧之士。
【译文】孔子说：“志士、仁人，不会因为保全生命而损害仁，宁可牺牲生命以成全仁。”
【原文】子曰：“人而无远虑，必有近忧①。”
【注释】①人而无远虑，必有近忧：崇德修仁是远虑。反之，人若悖德失道，祸患随时不离左右，便是近忧。
【译文】孔子说：“一个人如果没有长远的打算，就一定逃不了眼前的忧患。”
【原文】子曰：“君子不以言举人，不以人废言①。”
【注释】①君子不以言举人，不以人废言：举，举荐。废，这里是否定的意思。有善言的人不一定有德行，所以不因一个人话说得好就荐举他。
【译文】孔子说：“君子不因某人话说得好就举荐他，也不因某人没有品德便否定他的在理之言。”
【原文】子贡问曰：“有一言①而可终身行者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
【注释】①言：即一个字。
【译文】子贡问孔子说：“有没有一个字可以终身依之而行的呢？”孔子说：“那就是恕字吧！自己所不想要的事情，不要加在别人身上。”
【原文】子曰：“巧言乱德；小不忍，乱大谋①。”
【注释】①巧言乱德，小不忍，乱大谋：君子讷于言，敏于行。若是习惯于花言巧语之类的小聪明，只会有损自己的德行。小不忍则乱大谋，花言巧语即是“小”，成就自己的德行才是“大谋”。巧妙的言辞，锋利的口辩，足以扰乱道德仁义之心。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。
【译文】孔子说：“能把无理说得有理，而且动听，这种言语足以扰乱人的德行。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。”
季氏
【原文】子曰：“益者三友，损者三友。友直①，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
【注释】①友直：正直的朋友。友，亦可当“交友”讲。友直，意即交为人正直的朋友。
【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有损的朋友有三种。交正直的朋友，交诚实的朋友，交博学多闻的朋友，交这三种朋友是有益的。交恭谨周旋的朋友，交善于面柔的朋友，交巧于言辞的朋友，交这三种朋友都会有损于自己的德行。”
【原文】孔子曰：“君子有三戒①：少之时，血气未定，戒之在色②；及其壮也，血气方刚，戒之在斗③；及其老也，血气既衰，戒之在得④。”
【注释】①君子有三戒：君子要依人生少、壮、老三时期，戒三件事。②少之时，血气未定，戒之在色：血属阴，气属阳，人的身体必须阴血阳气流行，始能维持生存。人在少年时，身体内的血气尚未充实，最要戒的是色情之欲。因为色欲最损血气，不戒则身体发育不全，必至夭折或短寿，故须戒色。③及其壮也，血气方刚，戒之在斗：到了壮年时，即在三十岁以后，此时血气正好刚强，最难克制，多有因一时之忿，与人争斗，招凶惹祸，累及亲人，故须戒斗。④及其老也，血气既衰，戒之在得：得，得到这里是希望有所得的意思。人到了老年时，血气已衰，心力不济，如贪求事功，希望有所得，不但身体不能适应，而且事情也办不好，所以要戒得。《礼记·曲礼》说：“七十曰老，而传。”而传，就是要把事情交代出去，这就有戒得的意思。翟灏《四书考异》：“淮南诠言训，凡人之性少则猖狂，壮则强暴，老则好利，本于此章。”戒色、戒斗、戒得，虽言养身，实兼修德。
【译文】孔子说：“君子要戒三件事。少年时，身体内的血气尚未充实，要戒的是色情之欲。到了壮年时，此时血气正好刚强，要戒的是与人争斗。到了老年时，血气已衰，要戒的是贪求事功。”
【原文】孔子曰：“生而知之①者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【注释】①生而知之：之，这里指的不是一般的知识技能方面的学问，不是指记问之学，而是指人的天性的善恶，是道德学问的范畴。生而知之，即天性仁厚的意思。
【译文】孔子说：“天性仁厚，从小就善恶分明的人，是上智之人；长大后通过学习才懂得要近善远恶的，是次一等的人；一定要等到在现实中碰得头破血流之后，才懂得要改过向善的人，是又次一等的人。人生充满不幸，但却一直不能在自己身上找原因，执迷不悟的人，这样的人就是最下等的了。”
【原文】孔子曰：“君子有九思①：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难②，见得思义。”
【注释】①君子有九思：思，思虑，就是特别注意。九思，有一定的程序，不能颠倒。②难：危难，祸患。
【译文】孔子说：“君子在九个方面特别注意：眼睛要会看（能够由表及里，把问题看得明白、透彻）；耳朵要会听（不要偏听偏信，还要能听出他人言语中的弦外之音）；神色要温和安详；行为举止要谦恭有礼；说话要忠厚老实，言而有信；做事情要尽心尽力；疑难之处要多问；怨恨心生起，怒气难遏时，要想到它的后患；面临利益得失时，要想到是否符合道义。”
阳货
【原文】子曰：“性相近也，习相远也①。”
【注释】①性相近也，习相远也：性，指人先天的本性；习，指人后天的习气，又叫习性。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道。”“性”是一切人、事、物所具备的共同本质，即共性。宇宙万物的性都是一个，相互之间无二无别。人性本善，这里的“善”，是圆满无缺的意思。人性即天性，本来和谐完美，没有丝毫缺憾。善，是表示对人性的由衷赞叹，不只是善良的意思。宇宙自然是一个和谐的整体，人若依其本性，就会和谐相处，不致有争斗怨恨发生，相互之间都能亲近互爱，所以说是“性相近”。人因为从宇宙自然的“大我”中迷失了，执着于自身的“小我”，就有了自私自利之心，这就是习性。人若顺着习性发展下去，就会离道越来越远，人与人之间也会越来越疏远，不再能够和谐相处，甚至时常有争斗杀戮发生，这就是“习相远”的道理。一切圣贤学问，无非教人断恶修善，从自私自利中觉悟过来，从“小我”回归到“大我”，归心向道而已。
【译文】孔子说：“人若依其尽善尽美的本性，就能互敬互爱，和谐相处；人若顺着自己自私自利的习性，相互之间就会越来越疏远。”
【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮①，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人②。”
【注释】①不侮：不受人侮慢。孔安国注：“不见侮慢。”邢昺《疏》：“言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。”②惠则足以使人：给人恩惠，人必感恩图报，故足以使用人。
【译文】子张问孔子怎样做才是仁人。孔子说：“能行五事于天下，便可称为仁人了。”子张请教孔子是哪五事，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬人，就不会被人侮慢；宽厚待人，就会得到众人悦服；言而有信，就能得人信任；做事敏捷，就能成功。施惠于人，就能使用人。”
【原文】子曰：“由！汝闻六言六蔽①乎？”对②曰：“末。”“居③！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚④；好智不好学，其蔽也荡⑤；好信不好学，其蔽也贼⑥；好直不好学，其蔽也绞⑦；好勇不好学，其蔽也乱⑧；好刚不好学，其蔽也狂⑨。”
【注释】①六言六蔽：六言，六个字，指仁、智、信、直、勇、刚这六件事。蔽，覆障、障碍的意思。②对：对答，敬词，用于回答长者的问话。③居：当“坐”字讲。④好仁不好学，其蔽也愚：好是喜好。仁者好施，若不能明辨是非善恶，所施不当，则如愚人。⑤好知不好学，其蔽也荡：知就是智，荡是放荡。只顾展现自己的才能，为人不懂得谦恭守礼，便是放荡而无操守。⑥好信不好学，其蔽也贼：贼，可作“害”字讲。一味守信，不明白道义是非，便是其害处。刘宝楠《论语正义》引管同《四书纪闻》说：“苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人。苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，捍文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何哉。”⑦好直不好学，其蔽也绞：绞，急切的意思。一味好直，喜欢讥刺别人的过失，便是无礼之甚。《论语·泰伯》：“直而无礼则绞。”皇侃《疏》：“绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也。”⑧好勇不好学，其蔽也乱：凡事不宜，便是乱。《论语·阳货》：“君子有勇而无义为乱。”⑨好刚不好学，其蔽也狂：质直寡欲为刚。刚而不好学，孤高失礼，亦未得中和之道。
【译文】孔子说：“由，你听说过六种事有六种障碍的道理吗？”子路起立回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。好仁而不好学，其偏蔽将至于不分善恶，如同愚人。好智而不好学，其偏蔽将至于放荡不羁。好信而不好学，其偏蔽将至于死守教条，反而有害于人性。好直而不好学，其偏蔽将至于不懂得避讳，喜欢讥人之非，揭人之短，流于绞刺。好勇而不好学，其偏蔽将至于喜欢生事，常常给人添乱。好刚而不好学，其偏蔽将至于狂妄，容易冒犯他人。”
【原文】子曰：“鄙夫可与事君也哉①？其未得之也，患得之②；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【注释】①鄙夫可与事君也哉：鄙夫，指没有品行的人。与，当“以”字讲。②患得之：患，担心的意思。患得之，即为如何得到它而担心忧虑。何晏注：“患得之者，患不能得之。”
【译文】孔子说：“没有品行的人，可以让他事奉君主吗？这样的人为得名位利禄，尚未得时，惟恐得不到；得到了，又生怕失去。一旦有了生怕失去的心，那他就什么事都做得出来了。”
子张
【原文】子夏曰：“小人之过也必文①。”
【注释】①文：文饰。这里是巧言饰非的意思。
【译文】子夏说：“小人有过，一定会以不实的言辞掩饰其过失。”
【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食①焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【注释】①日月之食：指日食和月食。食，通蚀。
【译文】子贡说：“君子的过错，就像是日食和月食。他有了过失，人人都看得见；他改正了过失，人人都仰望他。”